第七講 查經可能遇到的難題
經文：彼後一20-21、三15-16
關於避免誤解聖經的一些補充，我們別忽略避免誤解聖經；要放下個人的偏見，要存心正確，置自己於神面前來讀神的話語。不但要避免字意的誤解，並須從經文瞭解其中的經意；更重要的，讀經時萬勿斷章取義；這點我們早已知道；但或不甚明白。很多基督徒所發的聖經問題；如果留意上下文，亦自可回答。要避免斷章取義，就要留心上下文，因為這是讀經方法中之最重要的。所有解釋聖經的重要原則，均須與上下文配合。有人說：「神是愛，是光。」看神為抽象的，而非實際存在的；光是摸不到沒有位格的，愛也是沒位格的；這樣就把神解釋為人最高的理想，不是實際存在的一位神。完全誤解聖經了。約翰壹書題到神是光，神是愛；當我們讀了全卷之後，就可以知道神絕非沒有位格的；這卷書非常強調我們怎樣與神交通，所以當然神是有位格的，我們才可與祂交通。假如神不存在，那麼，你與神交通等於自己與自己說話；但是約翰一書，開頭就證明：「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見，親眼看過，親手摸過的。」他證明神的存在。
聖經有一個字曾引起很大的爭論，（賽七14）研究希伯來文的說「童女」也可作「少婦」解；所以有人就把童女譯成少婦。如果注意上下文，則應翻成童女才對；若把新約馬太和路加福音連起來看，更可肯定此字應翻作童女。若先知說：「我給你個兆頭，必有少婦懷孕生子，這根本算不得兆頭，少婦生子有甚麼希奇，怎能算是特別的道理？何必勞動先知宣告。但童女懷孕生子，才是特別的兆頭，才值得先知宣告。假如這字是「少婦」的話，馬太福音一章的記載就毫無意義了。天使向約瑟報夢，向他解釋，馬利亞所懷的孕，是從聖靈來的。第一章約瑟想暗暗地把馬利亞休了，為何無緣無故要把她休了呢？那麼，馬太一章全部記載屬於多餘了。當天使向馬利亞報喜訊時，（路加一章）預先告訴她要從聖靈懷孕。馬利亞對天使說：「我還沒出嫁，怎有這事呢？」天使答說：「聖靈要臨到你身上，至聖者的能力要蔭庇你。」在人不能，在神凡事都能。若馬利亞是個少婦，這些記載均屬多餘。如果連貫上下文讀，就不致曲解聖經，也不致強解經意。
林後六章頭兩節，保羅說他是與神同工的，勸勉信徒不可徒受神的恩典。「因為祂說，在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我搭救了你。」很多基督徒用這節聖經傳福音，「看哪，現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。」其實，這兩節聖經並不是對非基督徒說，現在要信耶穌；細看上下文即知道這是對基督徒說的；保羅說：「我們與神同工的也勸你們，不可徒受神的恩典；因為神曾經在今天悅納的時候應允了我們，在搭救的日子我們得了拯救。看哪現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。」這是對基督徒說，要趁神悅納的時候，和神搭救的日子領人歸主，才不徒受神的恩典；信徒要趁今天神悅納的時候去拯救人；因為我們正是神悅納人時蒙拯救的。此段經文，連貫與不連貫上下文看，意思就不同了。
讀聖經不要斷章取義，謹慎留心上下文；就算領會錯了，也不致於錯到嚴重的地步。若不留心上下文，就算以經解經；其實只不過以經串經，不一定可以解釋清楚。只不過僅勉強串連相同的經句而已。若留心上下文，加上別處經文的補充；領會聖經就不至於有大差錯。
查經可能遇到的難題可分兩大類：
第一，因為聖經不熟悉，或因知前不知後；知此不知彼，認識聖經不夠完全；所以自以為是難題。
第二，因聖經沒有給我們足夠的啟示，作為根據以解決該問題。那就是本來無法解決的問題，這類的難題，我們應加以留心。
現在先題到些較為容易的問題。
有人常會發覺聖經似有矛盾之處，例如（太十二30）耶穌和門徒反駁法利賽人的話：「不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。」界限非常清楚。（路九50）耶穌說：「不要禁止他，因為不敵擋你們的，就是幫助你們的。」這經文似乎和上面經文相反，但如果留心它的上下文；耶穌說不與我相合的，就是敵我的……。這話是對不信祂的人而言；那班法利賽人和文士們，知耶穌靠神的能力趕鬼；卻說耶穌靠鬼王別西卜趕鬼。耶穌在下文說他們是毒蛇的種類。路加九章是指一班信耶穌的人，因不跟隨門徒們去傳道，他們奉耶穌的名趕鬼，所以門徒禁止他們；耶穌對門徒說：「不要禁止他……。」可見耶穌對那信奉祂的人，並非和耶穌在一起，才算是信奉祂；有的人耶穌要他跟從，有的耶穌不要他跟從。有個原來被鬼附而得醫治的人，要求跟從耶穌；耶穌不許，要他回自己的家鄉，見證耶穌為他作了何等大的事。這兩句話看來有所衝突，其實是互相補充的；聖經多處的真理，都是互相補充的。我們應合併起來看，別把互相補充的孤立；當作互相衝突看待。保羅對傳基督的人有很寬大的心，甚至嫉妒紛爭，他也以為對他無所妨礙；只要是傳基督，所以基督就被傳開了。不過保羅對於那班傳異端的人，卻絕不容忍；他稱他們假弟兄，就是一刻工夫，也沒有容讓順服他們。（加二4-5）真理的兩方面是互相補充，而非互相衝突的。
聖經的記載，未必是聖經所贊同的；有時我們對此有所誤會，以為聖經所記的事才可作，沒記載的事不可作。茲列舉數例：
亞伯拉罕娶夏甲。聖經記載撒拉提議以使女夏甲給亞伯拉罕作妾；後來夏甲懷孕，就小看她的主母，於是發生爭吵。撒拉苦待夏甲，夏甲就逃走；但神要她回家待產。這是創世記十六章的簡單記載。聖經並無題及，亞伯拉罕娶夏甲是對與不對，只把事情的經過記載；不加置許，也不表示贊成與否。聖經從未題及夏甲是亞伯拉罕的妾，只題到撒拉建議以夏甲給亞伯拉罕為妾；事後聖經記夏甲均以使女稱之。新約加拉太書引用創世記十六章的記載，也是以使女的地位稱夏甲。由創世記十六章，我們看見亞伯拉罕的家庭，因多了個妾而發生糾紛。當時的猶太婦人若不生育，視為莫大的羞恥；所以撒拉把自己的使女給丈夫為她生子，所生孩子歸於自己名下，以除去羞恥。夏甲懷孕在身時，生男或生女尚未可知，可惜主婢時常爭吵，因家庭糾紛造成痛苦。後來夏甲所生的子以實瑪利和以撒爭吵，撒拉就把夏甲趕逐出去。神同意撒拉這樣做，因為得應許生的才可承受產業。今日的阿拉伯人就是以實瑪利後代，和以色列為世仇，全世界都因此受影響。我們若細讀聖經，可知這事非屬神的意思。
士師記十一章記載士師耶弗他，是神興起他要救以色列人，脫離亞捫人的手。他未出去打亞捫人之前在神前許願，（30-31）從來他打勝仗回來，第一個出來迎接的竟是他的獨生女。很多人發出問題說，到底這是神的旨意嗎？其實他許願和打勝仗毫無關係，並非因他許願才打勝仗；神的靈早已降在耶弗他身上。上文記載，神的靈降在耶弗他身上是在先，他許願是在後；神早已應許要把亞捫人交他手中，他卻自己畫蛇添足，結果悔之晚矣。
諸如此類記載，聖經並無置評是非，只是記錄當時史實而已；目的在於顯明士師時代以色列人在靈性上和真理上何等落後。甚至被神興起的士師在屬靈真理上尚且糊塗，在那時代的士師，半熱心半糊塗者大有其人，他們被神使用並非因他們的完全。
聖經記載奧秘事的部份，也給我們感到許多困難；奧秘事是屬於神的，祂沒有完全向我們顯明。許多人以為聖經是無所不載的書，其實不然，聖經只是記載神所要我們知道的事；而非記載我們想欲知道的事。可能我們想知道的事很多，但不一定是神要我們知道的；神所要我們知道的，一切都記在聖經裏了。有些屬於靈界的事，聖經沒記載。
但以理書第十章，我們看見因但以理禁食禱告；天使長和波斯魔君，與希臘魔君發生爭戰。靈界的戰爭是怎回事，我們不得而知；但我們知道，禱告會影響靈界發生爭戰。看來
猶大書九節題到天使長米迦勒，曾為摩西的屍首與魔鬼爭辯。聖經別處沒詳載，屬靈境界裏，有時天使與魔鬼爭辯。關於摩西的屍首，我們只能從申命記卅四章推想，摩西死時神親自為他安葬；這是摩西一生最大的尊榮，但人都不知摩西葬在哪裏。為何神不讓人知道摩西安葬之處？我們只能推想，可能因為魔鬼要利用摩西的屍首引誘以色列人，而神就不容許；所以引致天使長和魔鬼爭辯。摩西在世時雖遭以色列人反對，但他死後，以色列很敬重他。我們若留心看福音書，發現那些控告耶穌的人，都是以摩西律法為題；可見摩西的律法，在猶太人心中的地位。摩西是頗受以色列人崇拜的一位。關於此類史實，我們只能憑聖經所記略知一二，詳情無法查考，惟有說：「奧秘的事是屬於耶和華；顯明的事才是屬於我們和我們的子孫。」
另有一點順便在此略題，聖經有些字句，在聖經中有特別專門的用法。各地有不同的方言和流行語，各處有它當地特別的說話；至於聖經，不但有希伯來人的說法，並有聖經原本的用語。例如耶穌在路加十六章論不義的管家說「你們要藉那不善的錢財，結交朋友。……倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？」很多人對這話都不明白，根本基督徒不該要那不義之財，還說藉不義之財結交朋友……。其實，耶穌所說不義之財，乃對錢財的一種特別名稱，所有錢財都是屬於不義的世代，只在不義的世代有用；在永義裏卻無用，不義的錢財乃指今生有用的錢財。
還有一例：哥林多人喜歡彼此告狀，保羅責備他們說：「你們竟敢在不義的人面前求審。」保羅的意思，乃指凡不信耶穌的，都是不義的人：都屬於不義的世代，這話也是聖經獨有的語法。比方說：「神的靈離開掃羅。」聖經說：「從耶和華那裏來的惡魔攪擾掃羅！」難道神那裏有惡魔嗎？此類均屬聖經獨有的語法，因為惡魔攪擾掃羅是經神許可的；好像魔鬼在神前控告約伯，後來神許可魔鬼攻擊他；聖經說：「撒但從神面前退去。」有時聖經為要表明神的權柄，一切主權都屬於神；神是掌管萬有的，所以有此類記載。例如大衛數點百姓，這是大衛的錯。聖經說：「耶和華激動大衛數點百姓。」但是又說：「大衛數點百姓犯了罪，大衛也自己認錯。」不過，如果我們看歷代志上廿一章便知真正激動大衛，數點百姓的是撒但；因為經過神的許可，所以聖經如此記載。此類記載較為困難，所以我們應存謙卑的心，並且存信任聖經的態度來讀。有些不是真正的難題，不過是前後補充；只要留意上下文即可明白。但是我們應當知道，在屬靈的境界，有很多事，神今天不能告訴我們；要等到我們與祂面對面時才能知道。在這有限的肉身中，我們當常存謙虛的心。
求神教導我們，讓我們做個明白神話語的人，讓我們不強解聖經。── 陳終道《怎樣研讀聖經》