要進入聖靈的思想
【要進入聖靈的三件東西】要把聖經讀得好，還必須進入聖靈的三件東西。特別是讀新約，明顯地有三件專一的東西要我們進入。
第一，聖靈要我們進入祂的思想。我們要明白聖靈的話，我們的思想就必須進入聖靈的思想。特別是書信，要我們進入聖靈的思想，我們才能明白。
第二，聖靈在聖經裏還有祂的事實，很多基本的事實，也要我們進入。我們如果不能進入這些事實，就也沒有法子明白神的話。特別是四福音和使徒行傳，聖靈要我們進入當時的事實。
第三，還有一件東西是聖靈要我們進入的，就是靈。有許多地方，不只要進入那個思想，還要進入那個思想的靈；不只要進入那個事實，還要進入那個事實的靈。這，在福音書裏有，在使徒行傳裏也有，在書信裏也有。
以上這三件東西，是每一個讀聖經的人都必須進入的。這三件東西，只有有學習的人，有對付的人，才能進入。我們不把它們列在讀聖經的方法裏，因為這是人的問題，這還是我們受訓練的基本問題。
現我們來看應該怎樣進入這三件東西。
【要進入聖靈的思想】聖靈寫聖經的時候，有祂自己的用意，有祂自己的思想。讀聖經的人該學的功課，不是在乎光讀那些話，也不是在乎光能記得那些話，乃是在乎能摸得聖靈當時寫一段聖經的用意在那裏。讀聖經，第一件事不是尋找解釋，乃是要知道聖靈當時寫聖經的用意是在那裏。我們要記得：話語的價值不是在於話語的本身，而是在於話語所表明的意思。主耶穌對撒都該人說：「你們錯了，因為不明白聖經……」(太廿二29)撒都該人不是不讀神的話，乃是不明白神的話。我們讀的時候，要明白聖靈說那話的用意在甚麼地方。因此，我們的思想必須受相當的對付。
【要和聖靈的思想合流】讀聖經的人，必須是客觀的人，必須是不憑自己的思想的人。聖靈有一個思想，人的思想要進到聖靈的思想裏去，要能和聖靈的思想合流。聖靈這樣想，我也這樣想。像一條水流一樣，聖靈是主流，我是支流。聖靈像一條大江，我像一條小溪。溪水與江水合流，大江往東流，小溪也往東流。小溪雖小，但若能跟大江流去，就也能達到廣闊的海洋。
聖經裏有的地方注重事實，有的地方注重靈，有的地方注重思想。注重思想的地方有靈、有事實；注重事實的地方有靈、有思想；注重靈的地方有事實、有思想。我們碰思想的時候，必須客觀到一個地步，能跟聖靈的思想而去。可是有的人就不能，你教他把自己的思想跟聖靈的思想，他至多作十分鐘，再多就不行了。他勉強跟聖靈想十分鐘，他自己的思想就禁不住要出來。這種人是主觀的人，是不能讀聖經的人。所以，人的受對付，是讀聖經的基本條件。
人在讀聖經的時候，需要用自己的思想，可是人的思想必須和聖靈的思想有同一個方向，同一條路線。聖靈往那裏走，我也往那裏走。要找出聖靈在這一句裏面，在這一段裏面，在這一章裏面，在這一卷裏面，祂思想的路是如何。要整個的思想跟聖靈去，找出聖靈說甚麼話，聖靈想甚麼事，祂主要的思想是甚麼，分枝的思想是甚麼。當我們在那裏讀一段聖經的時候，第一個問題就得問：聖靈寫這一段聖經的用意到底在那裏？我們如果不知道聖靈在寫聖經的時候是甚麼意思，那麼將來我們引用這些聖經節，可能都會引錯，都不是聖靈本來的意思。讀聖經不光是讀字面，不光是能記、能背，也不是零零碎碎地明白一點意義就夠。讀聖經乃是讀聖靈在那個時候所想的，或者說，聖靈藉保羅、彼得、約翰等人在那裏講的時候，他們到底是怎麼想的。人的思想和聖靈的思想能合流，才能明白聖經。
有一個故事：有一個信主的人，他特意從埃及走到巴勒斯坦，他要按以色列人所經過的四十二個站走去。以色列人回頭，他也回頭；彎，他也彎。他跟這條路線走，果然走到了。後來他寫了一本書，說他那時是怎樣走的。他的路不是他自己定規的，他是跟摩西走。我們讀聖經的的確確也該這樣。我們不要自己定規路線，我們必須跟聖靈走。保羅到耶路撒冷，我們也到耶路撒冷；他在那裏怎樣感覺，怎樣思想，我們也在那裏怎樣感覺，怎樣思想。我們不該有獨立的路線，我們必須跟寫聖經的人的路線，跟聖靈的路線。當時寫聖經的人想甚麼，現在讀聖經的人也想甚麼。寫聖經的人受聖靈的感動怎樣想，讀聖經的人受聖靈的感動也怎樣想。我們的思想若跟聖靈當時的思想走，我們就能懂得到底聖經怎麼說。
【要找出幹和枝】聖經裏面的話，有的是正文，有的是解釋；有的話是主要的，有的話是附帶的；有的話像樹幹，有的話像樹枝。我們不要跟枝子走而忘記了幹，也不要只注意幹而忘記了枝。我們要看聖靈在這卷書裏到底講甚麼，怎樣講法，祂一共提起多少件事，經過多少話，才達到祂的目的。要把這些一步一步地想下去。要跟聖靈的意思走。祂有祂的正文，祂還有祂的解釋。祂講話講到一半的時候，有幾句解釋的話出來，這是枝子。可是枝子也不會一直長到天上去而不回來。祂解釋了五節、十節，又回到樹幹來。我們不要一直注意在解釋裏，也要隨聖靈回到主題來。書信的話，往往是一段正文，插進一段解釋。我們必須分清楚甚麼話是樹幹，甚麼話是樹枝，才能讀得懂。我們讀的時候，不可一路衝過去。當聖靈彎解釋的時候，我們也得跟彎，當祂回到正文的時候，我們也得回到正文。我們要十分地細嫩，十分地不相信自己，完全沒有肉體的把握，才能跟得上聖靈的思想。
聖經的話有幹，有枝，而枝幹之間，又互相聯繫，成為一個整體。比方：聖靈在寫羅馬書的時候，祂不是光要給我們三章二十三節，或者六章二十三節，或者八章一節。全部羅馬書包括了一個完全的意思，一個完全的單位，裏面一點殘缺都沒有。所以我們不可斷章取義地只拿幾節聖經出來講。借用是可以的，但是要分清到底是借用或者是解經。如要借用，也必須明白上下文是甚麼。不然的話，就犯了斷章取義的錯誤。
我們的思想有了訓練，我們就能學習用思想來定住光，光的照亮是霎時之間的，必須用思想來定住它。我們的思想如果沒有受訓練，沒有學會進入聖靈的思想，那麼當啟示來的時候，就沒有思想來定住光。所以我們的思想必須受訓練，必須完全客觀，完全跟聖靈走。聖靈說話有祂的路。比方：羅馬書一、二兩章說到人的罪，三章就有救贖，四章就有信，五章就有罪人，到六章罪人死了，到七章有兩個律，到八章就說到聖靈，九至十一章是比方，十二章是說到基督徒和教會，十三至十六章說到一個得救的人的各種各樣的行為應該怎樣。我們讀的時候，要懂得聖靈當時說這些話的意思。我們要注意，聖靈在每一段裏都有祂主要的思想：先說了人的罪，才說到罪的解決，和神的義的成功；再後說到信，和信的難處是人的行為。此外，還不只是人的罪的問題，還有人的問題，所以六章就說到罪人(舊人)的釘死。要解決人的罪，是藉相信主的替死；要解決罪人，是藉相信與主同死。九至十一章拿以色列人的事作比方，把神的恩典和信解釋了。十二章說到奉獻的基督徒的情形。……從第一章一直到十六章，充滿了保羅的感覺。這是幹。至於枝，在第一段裏就有分枝：聖靈在那裏解釋人的罪，祂把外邦人說一下，也把猶太人說一下，然後仍舊回到祂主要的思想來。我們讀聖經，總得隨聖靈的思想走。
【兩種訓練的方法】為了訓練我們的思想，可以採取下面兩種方法：
第一，分開正文和解釋。我們不妨去查新約，把凡是聖靈解釋的地方用括號括起來。括號中的話，就是枝，括號以外的就是幹。那些沒有括號的聖經節，我們如果一條線地讀下去，就能找出主要的意思在那裏。
我們拿羅馬書來試試看。一章一節：「耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。」這明顯地是羅馬書開端的話。看二至四節：「這福音是神從前藉眾先知，在聖經上所應許的，論到祂兒子我主耶穌基督：按肉體說，是從大後裔生的，按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子。」這是解釋福音，所以是枝子。這三節可以加上括號。讀第五節：「我們從祂受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中教人為祂的名信服真道。」這是正文。我們把全卷羅馬書這樣作下去，就能看見那些是全卷羅馬書的正文。或者我們在正文的字旁用一種顏色的筆畫線，在解釋的字旁用另一種顏色的筆畫線也好。起頭的時候不要讀解釋。先把正文分清楚，然後再讀解釋。先找出聖靈主要的意思是甚麼，然後再把一個一個釋解加進去。這個福音是甚麼？是「神從前藉眾先知在聖經上所應許的」。神是先預言福音，後來差主耶穌來成全。成全的時候，福音裏面分兩部分：一是肉禮的部分，一是屬靈的部分；一個是活在地上作馬利亞的兒子的生命，一個是活在天上作神兒子的生命。四福音講到肉體方面，書信講到屬靈方面。我們讀的時候，把第一節讀了就讀第五節，而把二至四節留到後來讀。總是先讀正文，後讀解釋。這樣，我們就開始進入使徒當初的思想。全部聖經，特別是書信，都應該這樣讀。每一個作神的僕人的人，都必須知道每一卷書的本文是甚麼，解釋是甚麼。這是第一步的工作。
這第一步的工作有甚麼好處呢？這樣作，就能看見在這一段經文中的道理有多少是主要的意思，有多少是解釋。我們站起來作話語執事的時候，我們就也有主要的意思，也有解釋。雖然我們作話語的執事趕不上當初使徒們那樣完全，那樣高深，但在原則上是一樣的。我們把聖經的正文和解釋一分清楚，就能看見一件非常希奇的事，就是聖經裏對於解釋的多少、深淺，都作得剛剛好。我們就要俯伏敬拜主說，這是何等地完全！我們就要看見在我們的話語裏解釋一多，比方一多，就變作幼稚，整篇的道就落下去。我們要注意聖經裏如何解釋。不要用太多解釋的話，要在人不懂得的地方才解釋。解釋是教人明白，但是不宜太多。有的人沒有解釋，就使人跟不上；有的人解釋太多，就使道落下去。我們讀聖經，要看見它是何等地平衡。所以把正文和解釋分開，也是我們應當學習的。這也必須客觀，一主觀就不行。
第二，試用自己的話來寫正文，用我們自己所認為能明白的話，把聖經正文的意思再寫過。比方：羅馬書一章一節、五節、六節是正文。這些字句是保羅寫的。現在我們懂得了保羅的用意，就試試看用我們自己的字句來寫。起頭只寫正文，不要寫括號裏的註解。這就像我們讀書的時候，先生在台上講一個故事，我們用自己的話把它寫下來一樣，我們必須懂得它的意思才寫得出來。在這樣寫經的時候必須客觀，要照聖經原來的意思，不要把我們自己的意思加進去。我們要訓練自己作一個跟從聖靈思想的人，把我們的思想追到聖靈的思想裏去。
當然，寫經可能有錯誤。我們只好一次錯了，第二次改；第二次錯了，第三次改；改到有一天，能更準確。一個人能有這樣的學習，就很容易懂得主的話。要緊的就是我們總要把自己擺在一邊。一驕傲就不行，一主觀就不行。我們要學習客觀，學習謙卑，學習溫柔。謙卑、溫柔的人的思想，自然而然能跟從聖靈的思想。每一個讀聖經的人必須學習這個功課。