IV. 一些錯誤的研經法
先入為主，斷章取義法
先入為主和斷章取義解經法可說是雙生的一對兄弟，時常出現在一起，令人無可分別。這種解經法把聖經看成是一連串不相關的經節所組成，每一句子與其上下文可以互相獨立。有時抽取一節獨立解釋，有時特選一段按已定下的觀點勉強的解釋。最令人可惜的是，許多時候傳道人也常犯此毛病。
斷章取義有時以幾種方式出現∶
一. 過份屬靈化某些經節∶例如，感受到耶穌就是得救的“門”，信徒都要經過這門纔可得救，因此解釋尼希米第三章耶路撒冷不同的門來代表基督徒靈程的各階段，認為「羊門」(3:1)是獻祭的門，代表信徒生命的起點；「魚門」(3:3)代表信徒接受救恩後要作得人漁夫；「古門」(3:6)指信徒必須堅守古道；「穀門」(3:13)指追隨基督者的謙卑特徵；「糞廠門」(3:14)是靈命中必須有一處丟垃圾的地方；「泉門」(3:15)是信徒因聖靈而得著湧流的生命；「水門」(3:26)代表神的話，是不需修造的地方；「馬門」(3:28)馬代表戰爭，指信徒必須穿上全副軍裝 擋魔鬼；「東門」(3:29)是神榮耀離開以色列的地方，耶穌必再臨這地方；「哈米弗甲門」(3:31)這字原意審判，指耶穌將臨審判世界。這些都是錯誤的解釋，耶路撒冷的門在當時有其固定的位置，尼希米只是按著其位置寫出來，並不含任何屬靈的意義，因此絕對不可靈意化。
二. 過份堅持個人神學思想∶例如，因為相信得救後的信徒也可能會失去救恩，因此堅持解釋希伯來書6:4-6說聖經也贊成信了主的信徒也有可能會失去救恩。
靈意解經法
靈意解經法(也稱寓意解經法)的人相信聖經含有許多神秘的語言，或有許多"符號"，認為這些神秘的符號必有神秘意義，也就是說聖經中一些神秘的事物或人物有更深一層的含意。靈意解經也可算是一種先入為主，斷章取義法。
例如∶一位靈意解經者解釋說，方舟可比喻為教會，挪亞代表基督。也解釋耶穌騎驢進耶路撒冷是神的話進入人的靈魂，驢代表舊約聖經的信息，驢駒子（幼驢）是新約聖經的信息，沒有人騎過是指耶穌道成肉身以前，神的信息沒有人願意接受。
靈意解經的危機常被聖經學者提出來，吩咐我們要小心∶
一． 靈意解經非常主觀∶雖然它為許多難解和艱澀的經文可以很容易找到答案，也為解經者開了一條“寬敞”的路，任由人運用自己的幻想去猜測意思。如此，經文的真義不但沒有注讀出來，反而許多個人的觀念被讀入經文去。
二． 靈意解經過份注重找出經文隱藏的含義，因此對詞句的基本定義容易忽略。
三． 靈意解經法沒有客觀的標準來衡量解經的準確性，一切都是根據解經者個人的主觀判斷。
我們願意為靈意解經法提出以下的態度。靈意／寓意解經，雖有可非和危險之處，但只要控制得好，不過份應用，不太離譜，仍有可取之處。一般上，不可作超越聖經範圍的靈意解經。聖經本身有不少的靈意解經經文，如果要作靈意解經，只限定於這些經文。例如∶保羅在加4:21-27；林前10:4所引用的經文。另外，個人的靈意解經必須受控制，也就是說面對一段經文時，儘量先使用其他的解經法(如字義法，不要一開始就想到靈意解經)。
唯理主義法
唯理主義把人的理性當著最高的準則，因此把一切經文"儘量合理"化。過份強調理性有其原因。無法接受聖經中諸如神跡的事實就是一個原因。例如，唯理主義解釋創一至十一章，說這是一個寓意故事，目的是要帶出屬靈的意義，因此閱讀的人只需要接受它為一個寓意的解釋，裡面所講的事情並不是真實的。
我們當然接受理性的研經法，例如前課所教導的歸納法，結構法都是一些理性的解經法，但不是高舉理性，把理性放在第一位，而把神的啟示放在理性之下，反而正確的方法是要把神的啟示放在第一位，而理性是幫助我們加以證實經文的真確性。
虛構故事法
當唯理主義者無法解釋聖經中的現象時，他們常把經文看成是虛構故事。例如，無法證明為何一個死了的身體會復活，而解釋說耶穌基督的復活是一個門徒提出來的虛構故事，這故事是有效力的，因為它能使信徒的信心再次“復活”起來，也認為這樣的解釋作用已經夠了。
歷史主義法
歷史主義是以純歷史學來看經文。把研經當作純粹研究聖經人物的史學資料，忽略了聖經作者記載這些歷史人物真正的目的不在歷史，而是在屬靈的意義和教導。例如，把馬太福音28:19耶穌所說∶奉父、子、聖靈的名給他們施洗，這經節當著是後來的人為當時後期教會的洗禮形式而加上去的，在耶穌時代並沒有這樣的洗禮形式。
純文學主義法
純文學主義是以一種純文學的欣賞角度去看聖經為一偉大文學作品。他們忽略聖經不只是一個偉大的文學作品，也含有偉大的宗教目的。文學作品的偉大，與其目的是分不開的。純文學的人把聖經看作許多美麗詞藻及浮世繪的集成罷了。
例如，把雅歌看成是一篇美麗的文學作品來欣賞，以世俗的角度去看當中所講述的愛情故事，並與其他愛情小說相提並論來評論其價值和意義。因此有學者解釋說雅歌作者的目的是要講述當中的女士是如何勇敢也挑戰和克服當時的封建傳統，大膽地表達自己的愛情，即使受到許多攔阻和逼迫。甚至藉著這樣的解釋，說今日的信徒在面對教會封建的傳統時，應該勇敢地挑戰和突破，向雅歌中的女主角學習。
超預表主義法
聖經中有許多預表是肯定的，解經者必須按著每個預表給與正確的解釋。(見前文)。但是，我們發現一些人對某些預表過份“熱心”，在解釋中超出其“正確”的解釋。一般上是犯了以下兩個的錯誤。
一. 歷史類同法（Historical
Correspondence）∶認為神是管理歷史的神， 在歷史中所留下的足跡，在後世可以追尋的。認為神在數千年前所作過的事，可以在數千年後同樣的過程中發生。預表解釋的目的正是找出神在不同的人物、事件、制度、或事物之中神聖的類同。根據這看法，不單有預先指定的預表，亦有意義類同的預表。
例如∶挪亞方舟的救贖可預表基督的救贖。接下來就找出類同的東西，例如當時地上充滿罪惡(創6:1-6)類同新約世人都犯了罪(羅3:23)，方舟是神所指定的救法(6:13-16)類同基督是神所指定的救法(徒4:12;約14:6)，是神為救人脫離審判而設(創6:17-21)類同基督來也是如此(羅6:23)等等的比較。
二．超預指法（Over
Prefiguration）∶認為舊約中的人物、事件、制度、或事物皆可作為預表要指向某新約中的實事。例如，摩西在曠野舉蛇使被蛇咬的以色列人得救(民21:4-9)曾在新約預表基督被高舉在十字架使仰望他的人得救(約3:14-15)，這是對的，但是超預指法卻進一步去解釋，說摩西可預表使徒，因為他們把基督高舉等等。
固執慣常法
人常以一貫性系統來解釋聖經。認為如果某新約作者對其讀者提出某一建議，此建議就被後來讀經的人解釋認為是所有基督徒所要要遵行的。因此，具有某一時代背景的建議就變成了所有基督徒必要遵行的普世性真理。例如，保羅在林前7:25-29提出童身及嫁娶的事，固執慣常法就解釋說聖經並不贊成人們嫁娶，而不是按當時保羅的處境認為保羅講這些話是因為當時哥林多的局勢比較緊張，主要來的日子已將近了，因此不必急著嫁娶。
其他∶凡事解答法、未來猜測法、超啟示靈感法
凡事解答法認為聖經是百科全書，涵蓋了一切知識，對一切問題，都有答案。因此，以這樣的態度研究聖經，在為某事情到聖經中尋找答案時，時常把答案讀進經文去，使其答案有經文根據。
聖經當然提供許多答案幫助人解決人生問題，但是聖經絕對不是宗教百科全書，或是有求必應的書本。聖經對許多事情有時提供直接的答案，有時卻只提供原則，有時沒有清楚答覆。例如，聖經沒有說明地球是宇宙的中心，更沒有否定在宇宙中有其他的生物，我們不可把聖經所沒有的明細答案讀進聖經去。
未來猜測法認為聖經不只是講述末世的書卷，甚至可以預測世界未來許多局勢。就如一些未來預言學家，把聖經當著是一個“水晶球”，盼望從聖經中找到未來事情的答案或線 。例如，許多教會中出現的未來學家(他們並不是先知在講預言)，對未來特別有興趣，認為中東和歐洲的政治局勢可以從聖經中找到答案，因此把啟示錄13章那十角七頭的獸解釋著是歐洲的共同市場國家，而七角是指羅馬或教皇等等。
超啟示靈感法的人認為聖經的話語是含有聖靈的力量，只要人深入默想當中意思必會被感動而獲得神的特別啟示。這方法與靈意解經有許多相似之處。例如，他們閱讀馬可福音4:1-9，接下來就反復默想，或是在密室，或是到山邊/海邊，或是到農地去，看看飛鳥，看看樹葉，盼望從中領會撒種及種子成長的情況，說解釋說某些植物(例如椰子樹)會結30倍果子，某些植物(例如香蕉樹)會結60倍果子，某些植物(荔枝樹)會結100倍果子，因此就比喻說某某信徒是等於椰子樹或其他植物等等。
── 文牧《研經法講義》