I. 各種讀經及研經法
聖經是基督徒信仰唯一的依據，也是生活指標的最高準則，基督徒一切宗教仰信及生活行為都以它作為依據，因此讀聖經或是研究聖經是基督徒生活中最重要的一件事。
研經的功夫要作得好，除了要有耐心，計畫，還要講究好的方法。十六世紀發動宗教大改革的馬丁.路德，不只把聖經交還給普通百姓，更提出了一些實用的讀經方法。他曾經說過∶「研讀聖經，就像采蘋果一樣。首先，可以先搖動整棵蘋果樹，成熟了的果子便會掉到地上(研讀整本聖經)，然後爬到樹上，搖動每棵樹技(研讀整卷書)，之後，還要爬到較小的樹枝，逐一個別的搖動
(研讀書中的一章)，隨即搖動每個小樹枝(研讀段落和句子)，最後，每片葉子都要查看(研讀個別詞語)。」
接下來，我們要按次序討論九種的讀經及研經方法。
一. 背 誦 聖
經 法
聖經本身就是神的話語，經文的含意就是信徒就好的靈糧。背誦聖經就是最自然的研讀聖經方法。
歷代以來，舊約及新約的信徒都喜歡背誦聖經。舊約的猶太人，喜歡把舊約經文配上曲調，或是音韻，在家中及公眾場所拿出來背誦。猶太人在聚會時，也按著宗教季節或是當時的需要，選擇適合的經文來背誦。猶太人的父母親，在家中也教導孩子們背誦聖經。猶太人在不同的處境，不管是高興、傷心、旅行，都喜歡把聖經拿出來背誦，好讓經文的意思鼓勵自己。例如，詩篇的第120至134篇都算是上行詩，這些上行詩篇都是信徒去耶路撒冷聖殿崇拜時邊走邊唱的經文。今天，猶太人每一年都有全國性的背誦聖經比賽。猶太人甚至把經文綴在衣裳上使自己更容易記憶。
在初期教會，教會看重信徒的背誦聖經生活，鼓勵信徒時常背誦聖經，以便讓經文的意思幫助信徒成長。初期教會有多段時間受到羅馬政府的逼迫，聖經被充公焚燒，信徒當時被迫背記聖經，一些人背得多，一些人背得少，但是在聚會時，信徒互相把所記得經文背誦出來，各人因此得著鼓勵。
今天，華人教會也有許多中文經文被配上曲調，幫助我們易於背誦。一些基督徒家庭喜歡掛上經文對聯鼓勵自己。盼望信徒收集及學習背誦這些詩歌經文。
背誦聖經的方法
一. 把聖經分成不同段落來背誦∶背誦聖經是一個困難的事，尤其是要背記那麽多的字。如果把經文分成不同的段落，就顯得容易一些。某些國家的教會受到逼迫，政府不喜歡信徒擁有聖經，信徒只好背記聖經。例如，中國的信徒多年來受逼迫，信徒也喜歡背誦聖經。在過去四十年，中國許許多多的信徒就是靠背誦聖經堅持下去，神也大大的賜福給中國的信徒。並不是說今天在開放及自由的世界的信徒不必誦聖經，雖然今天有可放在手掌中查考的電腦聖經，但這還是不能取代背誦聖經的好處，因為所背記的經文隨時可以從腦海中取出使用。
二. 選擇自己喜歡的經文來背誦∶每個信徒有不同的屬靈需要，某些經文特別對他有幫助，因此時常背誦，藉著經文意思的鼓勵，得著力量。例如，一位弟兄時常感覺他容易追求世界的東西，又自私，因此特別喜歡雅各書1:27∶「在神面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並保守自己不沾染世俗。」他背記起來，時常在腦海中背誦，不只得著力量過聖潔生活，也時常懂得去照顧有需要的人。
三. 選擇含特別教導的經文來背誦∶例如，太5:3-10的"八福"，出20:1-3的"十誡"。
四. 儘量學習更多經文詩歌∶華人教會之間流傳著許多經文詩歌，信徒可以收集及學習。這些經文詩歌是容易背記的。不管走到那裡，或在家中，或在路途中，都可以默默地唱。例如，詩篇廿三篇就是被配上中國樂曲，如今極流傳，信徒都會唱。
二. 速 讀 法
速讀法即按照聖經原有排列的次序，從頭到尾的閱讀一篇。
速讀法又分為略讀法(或快讀法)和精讀法(或慢讀法)兩種。
讀經者可從創世紀開始讀，至啟示錄為止。這樣對整本聖經有一個鳥瞰的認識。
聖經約有九十八萬字(中文)，有三萬一千七百多節，一千一百八十章。舊約有九百二十九章，新約有二百六十章。如果使用快讀法，每天能讀十章的話，四個月就可讀完聖經一遍。一年可讀三遍。如果放慢速度，每天讀五章，則八個月可讀完一遍。若每天讀三或四章，一年之內就可讀完整本聖經一遍。如果每天不規定性的閱讀三至七章，那半年多就可以讀完一遍。
速讀法是最基本的一種讀經法。最好先用過速讀法讀過聖經一兩遍後，才使用別的研經方法。這對起初信主的人特別重要，因為這可以使他對聖經有一個全面的概念。
速讀法的好處有∶
一. 對聖經有全面性的認識∶全本聖經共有六十六卷，其中舊約有卅九卷，新約有廿七卷。用速讀法閱讀聖經，對全書會有一貫性的瞭解，一個清楚的概念。聖經從頭到尾都有連系，對於神的整個拯救計畫，當中歷史的變遷，各記述之間的關係，也因著速讀法可以有一個清晰的輪廓。
二. 縮短時間也縮短距離∶時間往往成為讀經的障礙。許多人一生從未將聖經讀過一遍。有些人要花上數年的時間纔能將聖經讀完。時間拉得太長，之前所讀過的就模糊不清了。速讀法也因此可以增進讀經的樂趣。
三. 增進解經的準確性∶解經原則之一，必須先對全本聖經上下文及一貫真理有概括性的認識。
速讀法應注意的事項∶
一. 以最快的速度讀經∶不要過於重視個別字句的解釋，意義或教訓。這可以留給<逐卷研經法>或<逐章探討法>。速讀只注意書中的歷史，事蹟和抓到中心思想就夠了。如果可能的話，那隨身攜帶一本小本的聖經，以便隨時隨地也可讀經。
二. 順著聖經的次序讀。較長的經卷可分幾天讀完，較短的經卷最好一口氣讀完。
三. 如果可能的話，讀經之前(尤其是作慢讀法)，可先參考一本簡略的聖經概論書，瞭解該卷的背景，作者，目的，可增加對該卷書的認識，因此更容易掌握其內容與整卷書的教訓。
個案及實習∶李凱明的速讀聖經法
李凱明信主時是十七歲。信主之前是一位苦悶少年，對人生前途無可適從，也害怕去面對。信主後，對人生滿懷希望，時常藉著禱告把許多心中的思念交托給神。按著牧師的教導，他每天放學後，在溫習功課前，拿出半個小時讀聖經，先從新約第一卷書開始讀起。在半個小時內，他大約讀完四至五章，並且用一支紅色筆，在他喜歡的經文之底線。
讀完新約後，李凱明才讀舊約。大約用了九個多月的時間就把整本聖經讀完一遍了。不只是讀完一遍，當他時常翻閱自己的聖經時，被他劃上紅線的經文深深吸引，這些劃上紅線的經文給他許多教導。在後來日子中，他也時常背誦這些劃上紅線的經文，隨時可以用來幫助別人。
三. 每日靈修讀經法
研究聖經最終的目的是要應用，不只是停留在解釋的階段。靈修式的讀經法，包括選一段長或短的經文，靜心讀出，默想當中的含義，直至聖靈向你顯明真理怎樣應用在自己的生活上為止。每日靈修讀經法是所有信徒最基本的讀經法。
靈修法要作得好，也要有步驟∶
一．設定靈修時間
敬虔靈修是一種操練靈命的方法，講究有規律性的練習。
固定的時間∶最好每天有固定的時間靈修讀經，不管是在早上或是晚上。
固定的地點∶習慣的地點使人記得這件事，不管是在私人的房間甚至是在交
通工具上。
安靜的環境∶如果無法找到安靜的地點，就必須習慣在熱鬧中安靜自己。
二．選擇經文和細心閱讀
可以按著聖經的次秩或是靈修工具書所指示的經文來選擇靈修經文。
接下來讀經前安靜禱告，然後細讀該段經文。
三．對著該段經文默想∶默想可遁以下步驟進行。
ａ．經文主要的教訓／信息是什麽？
ｂ．有什麽是關於神（父－子－聖靈）的真理？
ｃ．有什麽是關於基督徒生活的指導？什麽是當效法／當避免的教導？
例如∶默想必鬚根據經文的資料，路9:10-17∶喂飽五千人。
主要教訓∶耶穌藉著喂飽五千人讓當時的人及門徒認識他是基督。
關於神的真理∶神是一位慈悲的牧者，在靈命甚至肉身上喂飽多人。
生活指導∶門徒承認自己的缺乏和不足，願意來到主面前請求求主的幫助。
四．藉著默想所得資料來禱告及激勵自己遵行。
例如∶我是否願意常常向主說「我不過有五個餅，兩條魚呢」或是專靠自己的力量去成事。
我是否時常吃剩而浪費主在食物上的供應呢？是否「把剩下零碎收拾起來」呢？
四. 逐 卷 研
經 法
當應用速讀法把聖經讀過一兩次後，對整本聖經有了一全面性的認識，對聖經各卷內容也已有點把握，即可按興趣與需要選用逐卷研經法。
逐卷研經法是一種選讀法。就是從聖經中挑選一卷，在一個規定時間內，可以是三個月或半年，深入的研究該卷書。
逐卷研經法有以下的步驟∶
一. 先用數天或一個星期的時間，把該卷書讀了再讀，讀它幾遍。
二. 選用一兩本注釋書(或一些啟導本／注釋本聖經)來幫助你作深入的研究。(我們在此提議不要選用太多研經工具書來作逐卷研經法，因為逐卷研經法不能算是最深入的聖經研究。)(我們也將在課程最後一課討論如何選用注釋書。)
三. 利用一本筆記簿，把所研究到的資料和得著編寫收集起來。
(當然，今天我們有電腦聖經工具幫助研經者更容易完成這項功夫。)
逐卷研經法可按需要來選讀。經過禱告，或長輩或是「專家」的指點應該選擇那一卷書更適宜。當運用逐卷研經法時，集中精神力量去研讀某一卷書時，持之有恆，可能你就成為某卷書的專家。有人即用此法成為以賽亞的專家，也有人成為羅馬書的專家。但是選擇某一卷書下功夫去研讀的時候，也不可偏廢或忽略聖經其他的書卷，必須按時更換方法研讀，對聖經有全面的認識，以免偏頗。
以下乃提供一些參考的法則如何選讀經卷∶
如果對耶穌基督的生平與教訓多認識，則選四福音書來逐卷研究。
如果青年人要明白為人處世之道，或成為智慧人，可選舊約的箴言書。
如欲明白初期教會史以及宣教之策略與方法，可研究使徒行傳。
如想知道教會所發生之難題與處理之法，則不妨選擇研究哥林多前書。
如要探討基督徒的信仰教義，可選讀羅馬書或加拉太書。
如遭遇難題，落在疾病、挫折、憂傷、痛苦、孤單之境況時，那除了讀約伯記以外，應多讀詩篇，必能從中得安慰的話。
例子∶一個逐卷研經法的個案
陳弟兄信主已多年，也曾逐卷研究過路加福音及羅馬書。這次計畫逐卷研究希伯來書。選希伯來是因為對這卷書常被教會忽略而感興趣想深入認識更多。
陳弟兄一般都會利用星期二及星期五晚上十點至十二點鐘研究聖經。他預算可以在二個月內，即是十八次，去完成希伯來書。
陳弟兄本身已有一本啟導本聖經，再到基督教書局買了一本希伯來書注釋書，接下來，陳弟兄所作的功夫如下∶
第一個星期(1-2次)，他先研究認識希伯來書的背景及作者。也把所收集到的資料寫在一本筆記簿裡。
第二個星期(3-5次)，他研究希伯來書的第一及第二章。也把收集到的資料寫在筆記簿裡。
第三個星期(6-7次)，他研究希伯來書的第三及第四章。
第四個星期(8-9次)，他研究希伯來書的第五及第六章。
第五個星期(10-11次)，他研究希伯來書的第七章。
第六個星期(12-13次)，他研究希伯來書的第八及第九章。
第七個星期(14-15次)，他研究希伯來書的第十及第十一章。
第八個星期(16-17次)，他研究希伯來書的第十二及第十三章。
第九個星期(18次)，他重複溫習及作總結論。
五. 逐 章 探
討 法
全本聖經有1189章，有幾百章是對基督徒極其重要，實有深入研究的價值。這是聖經中偉大的篇章(Great
Chapters of the Bible)。
選出後，把它讀十多二十次，把書中的中心思想，重要教訓，鑰節，鑰字找出，晝夜思想，反覆推敲。
如逐卷研經法，逐章探討法也須要用以上的規則和工具:
就是先讀該章十多二十次，查考注釋書，作筆記收集資料。以下是一些步驟/問題説明你作簡略的逐章探討法∶
1. 這章主要的題目是什麽
?
2. 這章主要的神學思想/教訓是什麽 ?
3. 這章中有那一節，或那幾個字是鑰節或鑰字
?
4. 這章中有那些主要人物
?
5. 這章關於基督有何教訓
?
6. 這章有何值得我效法的榜樣或引以為鑒戒的
?
7. 這章有何我應盡的責任
?
8. 這章有那些可得的應許呢
?
以下是一些聖經中重要的篇章∶
創1，2，3，12，22；出3，12，20；民13；申28；書1；撒上1，17；王上8，18；代下10；詩1，23，51，90，103，119；箴3；賽8，53；但3，6；哈3；亞12；瑪3；太1，5-7，24；可5；路2，15，23，24；約3，17，21；徒2，9；羅8，12；林前9，13，14，15；腓3；提前2；來7，11；雅2；彼後3；約一4；啟1-3，20，21 等等。這六十章聖經，如果可以深入的研究，那必然對聖經的認識必然不同。
逐章研經法個案∶約翰福音第三章
陳弟兄決心以逐章研經法去研究聖經中的重要篇章。先選約翰福音第三章，打算利用三個星期(六次)去研究這一章。
第一個星期(1-2次)∶研究這章的主題及主要的神學思想/教訓。
第二個星期(3-4次)∶查考幾個字主要字義及主要人物的背景。
第三個星期(5-6次)∶研讀及思考這章關於基督有何教訓，有何值得效法的榜樣或應盡的責任。也列出可得的應許。
六. 專 題 研
經 法
專題研經法就如同研究神學一般，選定一些重要的大題目，然後查考並研讀有關這些大題目的一切經文。
這方法需要一些特別的工具書∶串珠聖經，聖經引得或經文彙編等等。最好還可以加上一本聖經百科全書或神學百科全書，從中可以直接找到一個主題的資料。
實行的步驟，是先決定一個題目，然後借用工具書，找出所有關於這題目的經文，再從所收集的經文中來作分析。
以下是一些可用專題研經法來研究的題目∶
1. 按照系統神學的方法來取題有:
神論、聖經論、神的啟示、基督論、人論、聖靈論、救贖論、教會論、末世論、罪論等等。
2. 按照聖經中的一些主題來研究的有:
約的觀念、律法、天使、魔鬼、天堂、地獄、獻祭、福音等等。
3. 按照信徒生活的教訓來查考的題目有:
重生得救、信心、成聖、愛心、事奉、恩賜、神的旨意等等。
專題個案∶恩賜的研究
陳弟兄因為覺得近來教會之間常被屬靈恩賜的事弄得意見紛紛，各有各說，甚至許多人被迷惑，因此決心深入為這個問題作個人的專題研究。
首先，他閱讀了一本關於「屬靈恩賜」的書籍。這本書籍是教會傳道人介紹給他的。從這本書他大約掌握了一些概念。這是一本站在福音派立場看屬靈恩賜的書。接下他按著新約中關於恩賜經文的次序一一作專題研究。
第一至二個星期(第1-4次)，他先研究路加福音及使徒行傳中關於恩賜的經文。特別查考以下經文∶
路３∶１６∶「約翰說，我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。」也比較何謂「聖靈與火」的洗？分析其他符類的經文∶約１∶３３「聖靈」。太３∶１１「聖靈與火」。可１∶８「聖靈」。
路3:22;4:1;4:14;4:16-19:
路３∶２２∶耶穌受洗，聖靈降臨。
路４∶１∶耶穌被聖靈充滿，被聖靈引到曠野受試探。
路４∶１４∶耶穌受試探後，滿聖靈的能力回到加利利事奉。
路４∶１６－１９∶耶穌進入拿撒勒的會堂，讀經說∶主的靈在我身上...。
徒２∶１－１３；２∶３８－４２「五旬節到，...大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，...他們就被聖靈充滿（filled），...說起別國的話（希臘文heteros指其他地區的語言/鄉談，並不是林前的方言(glosalalia)。」（徒2:1-13)
「彼得說∶你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈...於是領受他話的人就受了洗。」(徒2:38-42)。
徒８∶１４－１７「使徒在耶路撒冷聽見撒瑪利亞人領受了神的道，就打發彼得約翰往他們那裡去。兩人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上...於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈」。
徒１０∶４４－４８「彼得還說話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇，因為聽見他們說方言...於是彼得...給他們施洗...」。
徒１９∶１－７「保羅...到以弗所，在那裡遇見幾個門徒；問他們說∶你們信的時候,受了聖靈沒有...他們說∶是［施洗］約翰的洗...保羅聽這話，就奉主耶穌的主受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上；他們說方言，又說預言（講道／講解預言）。」。
第三至四個星期(第5-8次)，他研究哥林多前書中關於屬靈恩賜的經文，特別是林前十二至十四章，有以下的分段∶
12:1-3∶從話語的內容來看聖靈的感動。
12:4-6∶三位一體的神共同賜給人不同的恩賜。
12:7-11∶恩賜是由聖靈所賜，也叫人得益處。
12:28-31∶特別的職事
13:1-13∶愛的談論
14:1-33∶先知講道與說方言
第五-六個星期(9-12次)∶他研究各種神學派別對屬靈恩賜的看法。
第9次，他查考一些保守派的意見。
第10-11次，他查考靈恩派的解釋。
第12次，他認識福音派的立場。
七. 人物傳記法
中國古語說:「以銅為鏡，可以整衣冠，以古為鏡，可以修身心，以人為鏡，可以明得失」。從古人的經歷中，我們可以吸取寶貴的教訓。聖經中有許多偉大的古人；他們的信心，屬靈的經歷，為神所作的工作，還有一些被神所重用，一些被棄絕，都是我們研究的物件。
查考聖經人物最大的好處和價值，就是能從活生生，有感情，有血有淚的人性中，學習到許多屬靈的教訓，且可以身歷其境體會到神的工作和大能。
聖經中的偉人不是「超人」，他們都是十分正常的人，與我們一樣具有希望，軟弱，懼怕等等。所以研讀他們的生平，有助於我們面對現實人生種種的限制和困難。
查考聖經人物，需要依靠一本<經文彙編>(concordance)，方便我們查經考關於他們的經文。然後按時間先後將該人物的生平列下一個研究大綱∶
一. 出生及早期生活背景
:
1. 出身的地點及歷史背景。
2. 早期的訓練及經歷。
二. 與神相遇或蒙召的經過:
1. 悔改的經過。
2. 工作的呼召。
三. 工作職任:
1. 工作性質。
2. 工作環境。
3. 工作物件。
4. 工作果效與貢獻。
四. 性格的品評:
1. 靈性的生活
-- 包括禱告生活，敬拜的態度，犯罪或得勝的生活。
2. 品德的特徵
-- 包括優點及弱點。
五. 對人的態度和影晌。
六. 聖經作者對他的評價
-- 成功抑或失敗 ?
七. 從他身上我們學習到什麽教訓
?
明顯地，查考每位聖經人物時未必都概括這些項目，只需盡取聖經的記錄，來作為查考的資料就夠了。
因此，查考聖經人物的最基本方法就是將聖經記錄下來的材料重新組織起來，使我們對某人有全面性的認識。
這裡略舉一些人物，值得我們去查考，計有:
挪亞，亞伯拉罕，雅各，約瑟，摩西，約書亞，路得，撒母耳，基甸，大衛，但以理，以利亞，以利沙，約西亞，亞哈王，希西家，耶利米，以斯帖，尼希米；新約人物有∶彼得，保羅，巴拿巴，約翰，提摩太，亞居拉百基拉等等。(注一)
八. 歸納查經法
(Inductive Bible Study Method)
研經方法(methods)可分為兩種類。一種是演繹法(deduction
method)，以通則主題開始著手，進而去找能做證據的細則。例如，一位研經者先假定舊約中必有基督(或關於基督的談論)，因此在選定出埃及記廿六章時，認為神吩咐摩西造會幕必有基督的真理在其中，(因為心裡假定新約常把會幕比擬基督的身體)，因此以演繹法，把“十幅”當作是“完全”，說基督是完全，又把“朱紅色”解著是象徵基督是王，又認為把十幅分成各五幅，解釋說這是基督審判的公平標準等等。這種演繹研經既主觀又偏見，它使研經者命令經文說什麽，而不是傾聽經文說什麽。
基督教認為神的啟示是由神向人啟示，因此真理是應該由外面進入人裡面，因此真理是客觀性的，經文的意義也是客觀性的。歸納研經法正合適用來研究基督教的聖經。歸納法要求我們必須要先查驗經文中種種細則，然後再把結論建立在經文的細則證據上。
歸納查經法是一個思考方法，按著觀察--歸納這邏輯去進行。例如，牛頓因觀察，見物體下墮，就歸納推論出<地心吸力>的科學定律。在查經，歸納法就是由經文(本文)著手，經過細心觀察分析，然後作結論，進而應用在生活上。
歸納查經法的特色和好處，就是訓練讀者親自從聖經本身去發掘，無需依賴參考書(雖然有時也有幫助，但絕非必須)；讓聖經自己說話。這也是最客觀的查經法。這查經法可用於個人的靈修，也可在教會小組查經使用，相當有效果。
歸納法有三個步驟:
一. 觀 察 經
文(observation)。
二. 分 析 或
解 釋 經 文(interpretation)。
三. 應 用(application)。
觀 察
觀察是專注地看出事情的真相，是抱著不偏不倚，有積極的態度，勇於求實。
觀察可從大處著手，把經文略讀兩三遍，決定內容是敘事或是討論，是詩歌或是預言，歷史或是書信體裁等等，並嘗試找出該段經文的主題或中心思想。接著把經文分段，列出大點及小點。
我們可以用七個<何>(7W)來發問題，藉著這七個<何>找出經文的觀察要素∶
1.「何人」(Ｗho) -- 經文中有何人
? 這些人物有什麽特色
? 他們作了些什
麽 ?他們之間的關係是怎樣
?
2.「何處」
(Ｗhere)-- 事情在何處發生
?
3.「何時」
(Ｗhen)-- 事情是在何時發生
?
4.「何事」
(Ｗhat happen)-- 經文中發生何事
? 這些事有什麽意義及影晌
?
5.「何話」
(Ｗhat they say)-- 經文中有那些談話
? 這是談話有什麽意義
或言外之意
?
6.「為何」
(Ｗhy)-- 事情為何發生
? 經文中是否已有了一些解釋
或 是已
含有解釋
?
7.「如何」(hoＷ) -- 事情如何發生
? 如何演變 ? 問題如何解決
?
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注一: 關於聖經人物的資料，可以參考美國活泉出版出版之「邁爾聖經人物傳」系列書籍。
例子∶約3:1-21 歸納所得
何人？尼哥底母＝你、你們、法利賽人、猶太人的官、以色列人的先生。
耶穌＝我、我們、拉比、由神那裡來的師傅、行神跡者。
聖靈＝似風的形式
人子＝在天的、被舉起的。
摩西＝在曠野舉蛇者。
何處？耶路撒冷（？），耶穌停留處。
何時？耶穌在耶路撒冷的一個夜晚。
何事？尼哥底母找耶穌談話，關於重生的話。
何話？尼哥底母發出三個問題∶「拉比...無人能行」，「人已經...生出來
麽」，「怎能有這事呢？」。
耶穌一一回答這三個問題∶「我實實在在...見上帝的國」，「我實
實在在...也是如此」，「你是以...靠上帝而行」。
為何？事情的發生是尼哥底母來問耶穌。藉著談話，加上身份的改變（你－
我改變成你們－我們），可見這談話的發生可能有更深一層的背景和
含意。
如何？談話的忠心是因為尼哥底母和耶穌談論“重生”的事。因為兩方對一
些觀念弄不清楚而使談話繼續。談話由重生開始，進入如何得到重
生，然後轉去永生這問題。
這些由觀察找出來的要素(elements)是有用的。稍後我們會繼續應用這些資料。
分析經文
這一步是嘗試把觀察過程所提供的資加以分析，歸類，比較，以便深入明白經文。觀察是客觀的，分析雖不能絕對客觀，卻也不能隨便武斷。
一. 分析字詞
聖經由文字寫成的，神也特別使用希伯來文(舊)及希臘文(新約)來完成聖經。這兩個語文有其完整的文法和修辭。許多時候，要深入明白經文的意義必須對這些語文的文法掌握得好。
讓我們先認識文學中幾種主要的字詞∶
名詞(noun)∶是給予事物名目的字詞，例如∶人物(耶穌)、地方(耶路撒冷)、物件(風)、概念(重生，永生)。名詞有單數(singular)及複數(plural)。詞性方面有陽性(masculine)，陰性(feminine)及中性(neuter)(在中文中極難分文字的性別)。
代名詞(pronoun)∶用以代替名詞的字，指向已提及或明白的事物，包括人種代名詞(personal pronoun)(我、你、它、我們、你們、他們)，關係代名詞(relative
pronoun)(中文沒有關係代名詞之詞語，英文有who，which，that，what)，語意強代代名詞(intensive
pronoun)(他自己、他們自己)，相互代名詞(reciprocal
pronoun)(彼此/one another)。
形容詞(adjective)∶是修飾名詞或代名詞，包括程度(extent)(一個大城市、五條麵包)，品質或特徵(quality or
characteristic)(一位奇妙的主，一個豐盛的救恩)。
介詞(preposition)∶與名詞並排，成為前置詞。中文介詞有∶藉、與、在、使、從、向、的、之上、之中、之下。(中文比較少介詞)
動詞(verb)∶斷定名詞或代名詞的類別或行動。動詞有時態(tense)∶過去式、現在式及將來式。語態(voice)∶主動及被動。語氣(mood)∶陳述、疑問、祈願。
副詞(adverbs)∶是動詞語族中的一部份，修飾或限定動詞，形容詞。例如，溫柔地(softly)，真誠地(earnestly)，快速地(fast)，夠了(enough)，總不(never)等等。
連接詞(conjunction)∶連接字，短語或子句。例如，然而，卻(but)，正如(just
as)，因為(because)，所以(therefore)，並且(also)等等。
感歎詞(interjection)∶表達否定(不，也不)，疑問(為何)，肯定(當然，實在)，感歎(好! 噢! 啊!)。
雖然中文沒有太複雜的文法可與原文相比，但是作為一位研經者，必須盡所能去分析這些字詞。
二. 分析情節(plot)及角色(character)
情節(Plot)∶就是一個敘述故事的過程，有時在這過程當中會出現衝突、陰謀、解決衝突，有時也會出現多次衝突等等。比如約翰福音第九章，耶穌先醫治瞎子，然後就是瞎子與法利賽人起第一次的衝突(約9:13)，接著再起第二次的衝突(約9:24)，最後是耶穌與法利賽人起衝突(約9:40)。
角色當然是指敘述故事中的人物。敘述者一般從兩個方向去描述這些人物∶一. 直接的描述∶可從他們的外表及內在性格來作直接的描述。二. 間接的描述∶可藉著人物的談話、人物的動作、甚至藉者一些小人物／角色來襯托主要的人物。例如，約3:1-21，主要角色當然是耶穌和尼哥底母。作者對尼哥底母也有許多直接的描述。
三. 分析修辭體裁(rhetoric
& genre)
先注意和分辨經文是屬於那一類文學體裁。可略略的分成以下幾個重要的聖經文學體裁種類∶
一．談話(speeches)∶談話常夾帶著不同的語氣和情。許多聖經中的談話是被後來的人記錄下來。這記錄也可能是因著環境的需要而被寫出來，因此語氣和心情也與原來的不相同。要求解經者小心的分析談話的目的和語氣。
二．詩歌(poetry)∶詩歌是各民族的抒情文學。也因著是“歌”，因此有許多平行句子或對句。有時詩人重複使用了許多句子卻只表達一個意思。
要解釋希伯來詩歌，就必須先瞭解其特徵。(稍後才詳細探討詩歌的體裁)
三．敘述(narratives)∶敘述通常是作者對已發生了的事情的歷史記述。必須細看當人的人物、佈景、事情的情節，甚至是否有作者個人的意見。
四．智慧文學(wisdom literature)∶可分為兩種類∶實踐性的(箴1-9；詩1,37;太5-7)和哲理性的(傳道書)。
五．啟示文學(apocalyptic literature)∶例如但以理書和啟示錄，它們用了許多的象徵和符號來表達意思。
例如∶約3:1-15是個談話，由約翰福音的作者敘述。
整個談話似乎經過敘述者的特別的設計和編修∶三個問，三個答，耶穌是處在回答的地位。
語氣也特意地表達∶耶穌的回答皆以「我實實在在...」開始。
在談話中，有一些平行詩句出現∶
人若不 ---- 重生
-----就不能--見--上帝的國
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人若不是從--水和靈生--就不能--進---上帝的國。
肉身--生的-就是--肉身
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靈----生的--就是--靈。
我們--所說的，----是我們--知道的
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我們--所見證的，--是我們--見過的。
說--地上的事，--尚且--不信
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說--天上的事，--如何--能信呢。
接下是分析該段經文是屬乎那一類的修辭(Rhetorical
structure)及風格(figures of speech)。然後，把這些特別的修辭和風格分析出來。
修辭風格(figures of speech)是聖經文學的特色，直接影響一位讀者對該段經文的認識和解釋。聖經中通用的修辭及風格有∶
一．直喻或明喻(simile)∶即明顯的把兩件事物擺在一起作比較。
例如∶心結實如石頭(伯41:23)。聖靈如風。
二．隱喻(metaphor)∶雖然沒有明顯的拿兩件事物來比較，但比較之性質卻隱藏著，比如∶大衛說他是"蟲"
(詩22:6)。
三．寓言(allegory)∶把隱喻放大或故事化之，則成為寓言。
例如∶耶穌在約10章中把自己比著牧人，信徒則比為羊。
四．象徵文字(symbol)∶這是文學上的一種類比法(analogy)。
例如∶蛇 -- 代表魔鬼
(因為它的靈巧，狡滑)。遊行的獅子 -- 魔鬼 (因為象徵隨時要吞吃人)。天國 -- 如面酵。
五．比喻(parable)∶通常定義為“以世界的事情/故事來說明屬靈的教訓”。比喻通常只有一個目的或欲表達的意思。
六．擬人法(personification)∶以許多物件比擬一個生命的許多素質。
例如∶大水拍手，諸山歡呼(詩98:8)。
與擬人法有關的另一項格式，就把神也擬人化(anthropomorphism)，如聖經中常提到神之眼目(代16:9)，神的膀臂(賽59:1)等等。
七．誇張法(hyperbole)∶故意把某種現象誇大加以形容描寫，使之更生動活潑，但其目的並不是要欺哄人，而是要使人對有關現象更具深刻之印象。
例如∶詩人流淚成河(詩119:136)。
八．代表法(metonymy)∶以某樣物件代表其物主，或以某地方代表其民眾。
例如∶喝主的杯或鬼的杯(代表與主或鬼交通)(林前10:21)。
九．反語法(irony)∶說話者口頭的意思常和心裡的意思相反，含有譏諷之意。
例如∶大衛搶來的妻子米甲對他說∶「以色列王今日在臣僕的婢女眼前露體，如同一個輕賤人無恥露體一樣，有好大的榮耀啊」(撒下6:20)。
聖經中還有許多修辭，我們也無從一一細說。
例如∶約3:1-15 有隱喻的句子如「夜裡來」「舉蛇/被舉起來」。
有雙關語「重生/再生」、「靈/風」。
有對比「地上的事/天上的事」。
有代表法「我們/你們」等等。
隱喻字眼＝靈／風。
強調性的句子∶「我實實在在的告訴你」（三次）
當中也有一些智慧性的語句∶「肉身生的，就是肉身，從靈生的就是靈」，「風隨著意思吹，你聽見風的聲音，卻不曉得從那裡來，往那裡去」，「除了從天降下仍舊在天的人子」。
應 用
應用是歸納法查經的終極目的，把得著的東西應用在自己的生活上。這纔是查經的目標。應用的資料也應該從經文本身的得著來使用。
應用過程
應用可分為二個階段，一個是歷史情況，另一個是當前情況。一些真理不可把歷史情況及當前情況混為一談。研經者在應用時，必須肯定這二個階段的情況。例如，不可拜偶像這真理，它含有歷史情況(指責當時的以色列人不可敬拜偶像)，但是它也含有當前情況(現在的人信徒也不可敬拜偶像)。不可吃血(徒15:20)是因為初早期教會時代在教會中有外邦人信徒，也有猶太人信徒。耶路撒冷議決，為了體諒猶太人的風俗，也勸戒外邦人信徒不吃血。但是當前情況並不一樣，因此這真理已不存在。當然，聖經中還有一些難決定歷史或當前情況的真理。例如，女人要蒙頭就引起許多爭議。一些教會(大多數的教會)認為林前11:4-7所指是歷史情況，當前已不適用，也有一些教會(極少部份)認為這真理也應該應用在當前情況。對於這樣的問題，研經者更加要小心處理應用的步驟。
應用的種類
聖經可分為理論上及實際上應用。理論上應用應為先奏，實際上應用必要緊隨於後。如果只有理論上應用而沒有實際上運用，就是膚淺極了。這只是頭腦的操練而已，沒有落實於生活實際的層面。例如，約3:1-21，研經者不只是在理論上知道必須要重生，或是認為接受了基督就已經是重生了，而是要進一步的找出重生的生命應該是怎樣的，有那些“新生”的樣式，或有那些外表的行為表現。
應用的範圍
並不表示所有經文的所有真理都適用於所有範圍。一些真理適用於自己及別人；一些適用於社會某些生活方面(經濟、政治、文化等等)；一些真理適用於區域性或是全國性，或是全世界性；一些真理只適合於信徒而不適合非信徒。
許多時候，經文本身的性質決定其真理的適用範圍。有些經文，例如羅馬書第六章，是適用於信徒，對非信徒不適用。再取以上約3:1-21，耶穌與尼哥底母的對話所引出必須重生的真理特別適用於基督徒及其他宗教信徒身上。對無神論者，只能間接的適用。
九. 結構式研經法
結構式研經法主要的工作就是分析經文的文學結構。聖經是一本宗教經書，但是也是由文字寫成。不只是由文字寫成，甚至是以美麗的文字寫成，因此也是一本美麗的文學作品。結構研經法就是要深入分析經文的文學結構，讓由美麗的文字而出的真理更能呈現在讀者面前。
在十九世紀時，文學家已發現文字是可以化成符號的，找出這些文字所組成的符號之間的關係更能看出該文學的內容。研經者也可以借用此方法。
結構研經法主要有兩大原則∶
一．認為語言是由不同的符號（例如，動詞與動詞之間，名詞名詞之間）結構而成。
二．從這些符號之間的相互性（interrelation）和相異性（differences）可看出經文的意義。
結構研經法有以下四個步驟∶應用於約翰福音３∶１－２１（耶穌與尼哥底母的談話）。
一. 利用歸納研經法所找出來的資料。
二. 找出本文中明顯的相對人物和他們的動作。
三．找出這些人物的特點和所受的影響。
四．藉著以上的發現，劃出結構圖表。
相對的人物和動作有∶
耶穌 行神跡 － 人 不能行神跡
耶穌 回答 － 尼哥底母 說
靈 生的 － 肉體 生的
摩西 舉蛇 － 人子 被舉在十架
從談話引申至後一段（約3:16-21）的資料，讓我們發現“信者”及“不信者”所受的影響。
例如∶相信者願意接受耶穌的見證。
相信者有永生。
相信者是相信「神獨生子的名」。
相信者行真理。
相者愛來就光。
我們可劃出以下結構。
代表人物 人物 話題 人物 代表人物
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我
你
我們 耶穌 行神跡 尼哥底母 你們
拉比 重生 法利賽人
師傅 聖靈如風 猶太人的官
行神跡者 屬靈的及不屬靈的人
猶太人的先生
有神同在者 見證
人子被舉／摩西舉蛇
永生
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效應／後果＝ 信的人 不信的人
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得永生／不至滅亡 滅亡／受審判
相信神獨生子的名 不信神的獨生子
得救 被定罪
行真理的 行惡的
來就光的人 恨光的人
── 文牧《研經法講義》