葡萄園的故事
重 點
1. 體會聖經裏面許多有關葡萄樹的經節，葡萄樹與生命樹是有關的，他是要釀出使 神和人喜樂的新酒。他只知傾酒，不知飲酒，倒出生命來使人得幸福，捨棄安寧來使人得舒服。
2. 舊約裏的葡萄園是以色列家，葡萄樹是猶大國。舊約裏的園戶是祭司長，法利賽人。新約裏的葡萄樹是主自己，我們是連在葡萄樹上的枝子。新約的園戶是天父。舊約的葡萄樹結出了野葡萄，新約主自己作葡萄樹，天父自己作園戶，栽培上好的葡萄樹，就是教會。
3. 我們今天要像猶大那樣，作小驢，作驢駒，拴在美好的葡萄樹上，在葡萄樹中洗衣服，洗褂袍，眼睛要因酒紅潤，牙齒要因奶白亮。
查 經 方 法
1. 注意聖經中有關葡萄樹的經節，學習藉禱告和默想，體會其中靈意，將各點聯接成線，讀出故事的發展，知道它的起承轉合。
2. 注意和合版約翰15：1節“栽培的人”，這字原文就是馬太、馬可、路加的“園戶”。注意舊約的葡萄樹是猶大國，新約則是主自己和教會。
讀經：士師記9：8－15；以賽亞書5：1－7
馬太21：33－45；馬可12：1；路加20：9；約翰15：1－12
葡萄樹與生命樹
我們知道，聖經大概有四十多個作者；從摩西五經一直到使徒約翰寫啟示錄，這中間有一千五百年左右的時間，在這許多作者中很多彼此沒見過面，他們是不同時代、不同地方的人；但是 神的默示，把整本聖經放在一起，讓我們看到，這本聖經從頭到尾都是連貫的，絲絲相扣。你越讀聖經，你越覺得聖經的寶貴，我們剛纔讀了好多的經節，今天我願意給大家講一個葡萄園的故事。聖經一開始，我們就看到創世記講到伊甸園； 神造了亞當、夏娃，把他們放在伊甸園內。伊甸園是個快樂的園子，有許多果樹，但是有兩棵樹是很特別的。 神告訴亞當、夏娃說：只是分別善惡樹上的果子，你不可吃；大家都知道園子當中還有一棵生命樹；所以聖經一開始，就有生命樹。
啟示錄最後一章：「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從 神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民」（啟22：1－2）。所以你看到聖經的開始就有生命樹，聖經的末了，也有生命樹。你讀創世記，你不太知道生命樹是怎樣的一棵樹，到底這棵樹多高？多大？你讀不出來；但是你讀到聖經的結尾，剛剛你讀的這兩節，你看到生命樹是怎樣的一棵樹？這裏講到聖城耶路撒冷街道當中有一道生命水的河，這條河從那裏流出來？「從 神和羔羊的寶座流出來」。這聖城耶路撒冷是立方形的，它最高的地方就是 神的寶座；從 神的寶座，流出一條生命的河來。我們知道這城每一邊有三個門，代表十二個支派，城牆有十二個根基，代表十二使徒。現在從寶座流出一條河來，這條河是螺旋下降的；你吃過田螺嗎？你看過牽牛花嗎？今天一個立方體有十二個門，現在有一道河要經過這十二個門，怎麼經過法？就是從 神的寶座螺旋而下，並且在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子。從這裏你就多少看到，這棵生命樹是怎樣的一棵樹？它可以在河的這邊，又可以在河的那邊，這棵樹，彷彿就是葡萄樹！今天你可以想到 神所造的很多很多樹；但只有一棵樹，它可以在河的這邊，又可以在河的那邊，順河而環繞，從寶座下來經過十二個門；雖然這裏沒有提到這樹是甚麼樹，但是用我們今天的體會，大概像一棵葡萄樹一樣。
使 神和人喜樂的新酒
剛纔我們把聖經裏面主要關於葡萄樹的經節大概唸了一下，就藉著這些經文跟大家分享。聖經裏面第一次提到葡萄樹，是在創世記的40：9－11節。我們知道雅各的兒子約瑟，他被關在監牢裏面，與他同關的有兩個人，一個是作過酒政的，一個是作過膳長的；這酒政作了一個夢，在這夢裏，聖經第一次提到葡萄樹。酒政說，他夢到一棵葡萄樹，樹上有三根枝子，好像發了芽，開了花，上頭的葡萄都成熟了。然後他說：法老的杯在我手中（因為他是伺候法老喝酒的），我就拿著葡萄擠在法老的杯裏。這個夢到底甚麼意思，他不懂，後來約瑟給他解釋：這葡萄樹三根枝子，就是三天，三天之內，他要被放出來，官復原職，還可以伺候王喝酒。這裏所提的葡萄樹，跟酒政有關係，葡萄成熟了以後，就可以把葡萄擠到杯子裏，將杯遞到法老手中。所以在這個小故事裏，我們知道葡萄需要成熟；葡萄的目的是成為酒，是需要榨纔能成為酒給人享受。
我們剛纔又讀到士師記第九章，講到有一次樹木要膏一樹為王，管理他們。就去對橄欖樹說，請你作我們的王，橄欖樹回答說：「我豈肯止住供奉 神和尊重人的油，飄颻在眾樹之上呢？」今天你要是作王的話，大家都服事你，你的地位高不高？你坐寶座飄颻在眾樹之上，那是很過癮的；很多人都要權。有人告訴我說：北京人比較喜歡當官；上海人比較喜歡有錢。有了權，不怕沒錢。有權而且有錢就會飄颻在眾樹之上，那是會上癮的。在美國差不多都是有錢的人纔去當官；因為競選要花很多錢宣傳自己，讓人知道你，對你有認識、有好感，纔會投你的票。所以你看到一些很有錢的人，其實他在政治上的經歷不太多，但是能夠拿出幾億來，就去競選總統、競選參議員。為甚麼大家都想當權？為甚麼想作官？競選總統累死了，作總統以後，還是很累啊！但是許多人喜歡那飄颻在眾樹之上的感覺。
現在樹木要膏一樹為王，其實這是要道出人的光景。橄欖樹說：我怎麼可以止住供奉 神和尊重人的油，飄颻在眾樹之上呢？橄欖樹的目的，就是要榨出橄欖油來。現在大家都知道橄欖油對健康好。在聖經裏，橄欖油是代表聖靈，是供奉 神和尊重人的油。有一首詩歌說“你若不壓橄欖成渣，它就不能成油”，在成為油之前，它需要被壓榨；我們剛纔講到葡萄，那個葡萄需要擠纔能成酒。橄欖寧願被壓榨而不要作王。它說：我的責任，就是供奉橄欖油，讓 神和人都得著滿足。這是何等的生命！一個無我奉獻的生命！（在舊約，君王被立要受膏，這膏是用橄欖油作的；在新約為人禱告治病要抹油，這油通常是用橄欖油）。
樹木又去問無花果樹，請它來作王，無花果樹回答說：「我豈肯止住所結甜美的果子，飄颻在眾樹之上呢？」無花果樹說：我的責任，就是結出甜美的果子來，你現在要我去作王，那我就沒有機會結甜美的果子給人享受了！我情願不作王。這是無花果。後來：「樹木對葡萄樹說：請你來作我們的王。葡萄樹回答說：我豈肯止住使 神和人喜樂的新酒，飄颻在眾樹之上呢？」（士9：12－13）葡萄樹的目的是成為酒；這酒使 神滿足，使人喜樂；這酒是新酒。甚麼叫新酒？既然是新酒，就告訴我們另有一種酒是陳酒。你知道我們都有自己的陳酒；有些人喜歡吃，有些人喜歡玩；這些都是讓我們能夠享受的；約翰福音第二章迦拿的婚筵告訴我們，人最好的酒也會用盡，但當你邀請耶穌到你生命裏來，祂會成為你生命中上好的美酒。現在我們得把陳酒拿掉，讓 神成為我們的新酒；葡萄樹就是要釀出這個酒來。
舊約的葡萄園與葡萄樹
以賽亞第五章：「我要為我所親愛的唱歌」（賽5：1）；這個“我”是誰？這個“我”乃是指我們的主。以賽亞是被聖靈感動寫以賽亞書；這裏他講到我們的主，要為祂所親愛的（就是祂的父）唱歌，是我所愛者的歌；論他葡萄園的事，這個葡萄園是父 神的。這裏告訴我們，為著要培養上等的葡萄樹，祂要在肥美的山岡上，刨挖園子，撿去石頭，在園中蓋一座樓，又鑿出壓酒池，後來又說到這葡萄園是有籬笆的；“樓”是為著守望，“籬笆”是為著保護和分別，讓這個葡萄園跟其他的地方不一樣，野獸不能跑進來損壞葡萄；但是這個葡萄園裏面最主要的是壓酒池；葡萄成熟後，要經過這壓酒池。這一段聖經說到，他指望結好葡萄，最後卻結了野葡萄。「我為我葡萄園所作之外，還有甚麼可以作的呢？」（賽5：4）我還能怎樣幫助我的葡萄園呢？他說：「我必撤去籬笆，使他被吞滅」（賽5：5），我現在對這個葡萄園太失望了，我不要它，使它被吞滅被踐踏；請問，葡萄園是甚麼呢？
又說：「萬軍之耶和華的葡萄園，就是以色列家，他所喜愛的樹（就是葡萄樹），就是猶大人」（賽5：7）；為甚麼這裏提到以色列家，提到猶大人？所羅門以後，以色列國分成北國跟南國；北國由十個支派組成，叫作以色列國，他們的京城是撒瑪利亞；南國，是猶大跟便雅憫兩個支派所組成的，叫作猶大國，他們的京城是耶路撒冷。等到以賽亞寫以賽亞書的時候，猶大國的光景，非常糟糕。 神在萬族之中選了猶太人；有時候我們覺得，為甚麼 神沒有選中國人呢？祂有祂的主權；祂選了猶太人之後栽培他們，就像栽培葡萄園一樣，祂盼望從他們身上，能夠結出美好的葡萄，結果這個葡萄樹卻結出野葡萄，所以這個時候， 神就丟棄他們：「我必撤去籬笆，使他被吞滅」。
我們在歷史上看到，在紀元前722年，以色列國就被亞述帝國滅亡了，亞述帝國把以色列的老百姓，從他們的京城撒瑪利亞，擄到亞述的京城尼尼微，然後把亞述地方的人遷到以色列，經過一段時間以後，以色列人跟所謂的外邦人（亞述人）通婚，他們的種族就不純了；猶太人很注重種族的優秀，種族要純不能雜種；所以後來就有了撒瑪利亞人；你看到約翰福音第四章，耶穌經過撒瑪利亞，跟撒瑪利亞婦人講話。虔誠的猶太人他們不去，也不經過撒瑪利亞，因為不願意見到撒瑪利亞人，看不起他們；現在主耶穌卻去找那個撒瑪利亞婦人。北國以色列被亞述滅亡，後來亞述被巴比倫滅亡，然後巴比倫136年後，又把猶大國滅了。那以後整個以色列就亡國了；從紀元前第七、八個世紀，以色列、猶大亡國後，一直到一九四八年，以色列纔復國；主耶穌在世的時候，猶太人沒有國，是在羅馬帝國底下。
神在舊約裏面，栽培這個葡萄樹，最後它被毀滅，因為這個葡萄樹沒有達到 神的目的；我們簡單的這樣講，給大家有個概念，以後再來讀舊約的時候就容易了解了。我們剛纔讀馬太福音第二十一章，主耶穌講了一個比喻：「有一個家主，栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裏面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，他就往外國去了」（太21：33）。你看這裏所講的，跟剛纔以賽亞書第五章所講的是不是一樣？那裏有一個葡萄園，蓋了一座樓，鑿出一個壓酒池，有籬笆，這裏也是這個樣子。主耶穌用這比喻將舊約以賽亞書的比喻，重新講一遍給他們聽。請問這栽葡萄園的“家主”是誰？是父！把這個葡萄園租給園戶，就到外國去了。現在你知道了，這個家主，是Owner；葡萄園是祂的，祂希望園戶做甚麼？把葡萄種得好、將來把酒釀得好，對不對？這是祂的生意。
“園戶”是誰？很明顯：「祭司長和法利賽人，聽見他的比喻，就看出他是指著他們說的」（太21：45）；所以這個“園戶”就是祭司長和法利賽人。他們並不笨，他們聽出來了：原來是講我們！園戶做了甚麼事情？剛纔在舊約裏面講這個葡萄園是交給園戶的；後來家主Owner打發僕人們去收租，園戶把僕人打了一個，殺了一個，用石頭打死一個；家主又差遣第二批僕人去收租，這次還是被打了殺了；一次、兩次、三次，都是這個樣子，這就是舊約的故事。 神的先知，被派到以色列家來，結果這些飄颻在眾樹之上作領袖的人，沒有好好帶領百姓，像一棵好葡萄樹，結出好葡萄、釀出酒來，讓 神和人都得著享受，他們反而結出野葡萄來；等收租的人來了，拿不出東西，只好把收租的殺掉，就是這批園戶。
猶太人雖然沒有政府，但他們有一個公會，由七十個人來斷定關於猶太人的事情，主耶穌就是被這個公會審判、定罪的。他們的領袖，祭司長、律法師、法利賽人，很多都是很虔誠的人，他們以為他們懂得律法，要盡心、盡性、盡力、盡意，愛主，我的 神；又要愛鄰舍。主耶穌說：你沒有看到，你就是那個被強盜（律法）打得半死的人；需要耶穌（就是那被他們看不起的撒瑪利亞人）用油與酒，來裹他們的傷。主耶穌出來第一年，他們對祂還很尊敬，但後來他們認為耶穌冒犯了安息日，破壞了他們的規矩，又說自己是 神子，他們就不能夠容忍，要把主耶穌殺了。
所以耶穌用這園戶的比喻來說出他們的光景；現在家主把兒子差來，這些人說：「這是承受產業的。來罷！我們殺他，佔他產業」（太21：38）。這個兒子是誰？就是耶穌。馬太福音記載了這個葡萄園的故事；剛纔我們讀馬可和路加福音的時候，我們只讀了一節，基本上點出，馬太、馬可、路加福音，都提到這葡萄園的故事；可見得這個故事的重要性。約翰福音沒有說這葡萄園的比喻；馬太福音二十章還有一個葡萄園的故事！葡萄園的主人，出去找人來做工。早上六點鐘出去找人，九點鐘又出去找人，中午十二點鐘出去找人，甚至下午三點鐘、五點鐘都去找人進來做工。等到六點鐘發工資的時候，先發那個五點鐘來的，各得一錢銀子，早上六點、九點進來的就想：他們必會多得。誰知也是各得一錢，他們就埋怨家主。葡萄園主人有沒有多給他們？他回答其中一人說：朋友，我不虧負你，你我講定的，不是一錢銀子麼嗎？所以你看到聖經裏很多地方都講到葡萄園的故事，這主人就是耶穌。
我是真葡萄樹，我父是栽培的人
現在再看約翰福音主耶穌說：「我是真葡萄樹，我父是栽培的人」（約15：1）。這段聖經我們都讀過好多次了；最近我讀到這裏，突然好像裏面亮了一下，從來沒有如此發現。馬太、馬可、路加三處，“父”是“家主”，租給那負責栽培的“園戶”是祭司長和法利賽人；你現在看馬太、馬可、路加的“園戶”，在原文，就是約翰福音15：1節“栽培的人”，編號都是1092，是同一個字，但約翰用的是深一點的黑體編號1092，表示該字附有定冠詞這the：我是真葡萄樹，我父是“這園戶”。本來這葡萄園是交給園戶去管的，園戶沒有管好；現在約翰福音說：家主要自己作園戶，要自己管了。你如果出租一棟房子，請經紀人幫你管，替你把房子租出去，他一年應該租十二個月的，結果他只替你租了一個月。我曾經在避暑滑雪勝地買過房子，交給經紀人，他說一年最少可以租出去兩個半月，最後一年只租出去不到一個月，我就把他開除了，我自己作經紀人。這就是約翰福音第十五章的故事。舊約的時候， 神選了天下萬族之中的一族，以色列人，培養他作葡萄樹，結果他沒有結出好葡萄，反結出野葡萄來。現在主耶穌說：我是葡萄樹。祂現在不要猶太人，或中國人、英國人作葡萄樹了。祂說：我自己來作葡萄樹；祂也不要找園戶了。祂說：我父自己來作園戶。
祂說：我是真葡萄樹。這並不表示說我們今天所吃的葡萄是假的，從屬靈上來講，葡萄只是個影子；今天你看到萬物：諸天述說 神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段；這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識。當你去看 神所造的宇宙時，羅馬書說：「 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏…自從造天地以來， 神的永能和 神性，是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉」（羅1：19－20）。所以 神所造的東西，應該把 神彰顯出來；今天你看到葡萄樹，就應該知道，主纔是那個真的葡萄樹。我們每天吃飯，你有沒有一個領會：主啊！你纔是那真的糧，你是那真正從天上降下來的糧！主耶穌在受試探的時候說：人活著不是單靠食物，乃是靠 神口裏所出的一切話。那個話是RHEMA，是活的話，今天 神的活話在我們身上成為活的供應，不是死的字句或思想，是能夠滋潤我們枯乾的裏面。所以你就知道，葡萄樹其實只是影子；那本物的真像乃是耶穌。
在舊約撒母耳記，我們知道祭司以利的兩個兒子是很糟糕的。撒母耳的兩個兒子也不好，以色列人就到撒母耳面前去，跟他說：求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣；外邦列國有王，現在我們以色列國也要立一個王。撒母耳到 神面前去， 神怎麼對撒母耳說？撒母耳記上第八章， 神說：「百姓向你說的一切話，你只管依從，因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王」（撒上8：7）。最後 神雖然答應，但 神很傷心。
今天作父母的，孩子如果很聽話、很孝順、很上進，那當然是沒問題；如果孩子說：我不要這個家了，我要走，請你把我這份分給我！就像路加福音那個浪子一樣，他說：父親，請你把我應得的家業分給我，我承認我是小的兒子，長子是雙份的，我是一份，所以他拿三分之二，我拿三分之一，你把三分之一給我，我就走。這個作父親的能夠怎樣呢？強迫也沒辦法，因為你心早不在家了。作父親的愛不愛他？非常愛他；讓不讓他走？讓他走；但是他的離家，是不是父親的心意？不是！那大兒子在家亦沒有享受父親。後來浪子回來時，他說：我服事你這麼多年…你沒有給我山羊羔，叫我和朋友一同快樂。我們的光景，不是浪子，就是大兒子；我們很少人像講這比喻的人，很少像祂。你有沒有看到這個故事裏面，還有第三個兒子？第三個兒子，就是說這比喻的耶穌，祂不是那大兒子，也不是那浪子，祂是真正認識父 神心意的兒子。今天那大兒子在家裏，如果他知道父親的心意，看見父親天天就在門口望弟弟回來，他早就該自告奮勇去找弟弟了。終於有一天，父親遠遠看到浪子回來，就跑過去抱住他的頸項，連連與他親嘴；這父親是誰？是天父；聖經裏面有沒有看到 神是跑的？這父親竟然跑過去，抱住這個兒子，連連親嘴，這就是我們的天父！
在舊約，以色列人不要 神作王！要 神給他們立一個王！就像這個浪子一樣：我要出去了，我不要在家裏面。父親會讓他出去嗎？父親希望作每一個以色列人的王；但是這些以色列人要不要祂作王？不要！你給我立一個像世界上的王就好了！所以 神就要撒母耳警告他們：你現在要立王嗎？好！我給你立一個王，將來你的兒子要為他趕車跟馬，你的女兒要為他製膏作飯烤餅；我作你的王你不要，你反而要一個人來作你的王，這是舊約的故事。舊約 神有心意要作每一個人的王；請問 神達到這心意沒有？ 神舊約沒有達到的，今天在新約裏面， 神要不要達到呢？今天還需要請主給我們立一個王，教皇？他們不需要直接親近 神，只要立一個教皇就可以了！今天 神要自己來治理！舊約的辦法不是辦法，用在猶太人身上沒有成功；請問如果 神選的是中華民族，是中國人，你想會不會有用？我常常跟人家講，在美國那麼多年，上了那麼多年班，碰到很多猶太人。我發現，全世界最聰明的人就是猶太人；但是我說：不要小看我們中國人哦！中國人大概是全世界第二聰明的；越聰明越詭詐！ 神選的以色列人失敗了； 神現在是不是另選中國人？不選！ 神曾把這個葡萄園交給歷世歷代，不同世代的園戶，結果他們種出甚麼東西來？他們有沒有讓祂收到好的成果？沒有！約翰福音十五章，主耶穌說：現在父親作園戶，再也不交給別人作園戶了，祂自己親自來作；我也不找任何一個種族作葡萄樹了！我自己來作葡萄樹，看看我是結出好葡萄還是野葡萄。所以主耶穌就跟門徒說：我是真葡萄樹，你們是枝子；凡屬我不結果子的枝子，我就剪去；凡結果子的，我就修理乾淨，使枝子結果子更多。
1987年從中國回美，一位猶太籍的老弟兄找我，要我到他那裏去聚會。他說：我這裏有一批年輕人，美國弟兄姊妹，他們都聽我的帶領。你很多觀點跟我不一樣，性格亦和我不同，我們就是需要你，因為一個地方的弟兄姊妹只聽一個人或一種教訓，這是最不好的。他說：我們需要有不同的看見。聖經形容我們的主耶穌，是不是只有馬太說的那個主耶穌最好？很好！需不需要馬可？需不需要路加？需不需要約翰？今天，我們的主太豐富了，王弟兄經歷主，周弟兄經歷主，我們都經歷主；但是我們能不能把我們的主經歷得完全？主太豐富、太豐富了，我們需要從不同的角度，來看我們的主；沒有衝突，反而是相輔相成的。這個老弟兄到我家，他看到我家的玫瑰花，這玫瑰花是從奧利岡州我的美國家庭帶回來的，花開得很好，他說：你這個玫瑰花開得還不夠好。他就拿了剪刀，替我剪，本來那麼高的玫瑰花，被他剪得好小一棵，我說：有沒有搞錯啊？他說：玫瑰花就是要剪，越剪長得越好。我家的玫瑰花經過他修剪以後，事實證明了，長得更好，的的確確是這個樣子。
我們要接受主的修剪；在生活裏，剛纔我們唱一首詩歌，不是每一天都天色常藍…；今天 神在我們的生活裏，給我們許多的遭遇，為甚麼家庭裏面有問題？為甚麼人家不信主的不吵架，信主的反而吵架？你如果連在葡萄樹上，主就藉著與你最近的人來暴露你。有一次我跟我姊妹說：如果我不娶妳的話，我不知道我會發脾氣的。 神藉著配偶，把我這個人暴露出來，原來我是有脾氣的；我從來沒有跟別人發過脾氣，但是我會跟她發脾氣； 神現在要修理我們，你接不接受主的修理？你接受主的修理，就可以結果子更多。所以這裏說：你們要住在我裏面（原文“常”就是“住”），我也就住在你裏面。「我是葡萄樹，你們是枝子，常（住）在我裏面的，我也常（住）在他裏面，這人就多結果子，因為離了我，你們就不能作甚麼」（約15：5）。我們有沒有這個經歷？今天我們離開主，我們是甚麼也不能做。如果有人認為：我是個博士，或我要讀個神學博士，我就可以作大事情！主已經不需要這種園戶了。現在誰作園戶？父作園戶！希伯來書3：6節說：「但基督為兒子，治理 神的家」。今天是長老治會呢？還是基督治會？今天不是牧師治會，也不是長老治會，今天是基督治會：基督為兒子，治理 神的家。祂已經接手親自治理作主了，凡不是基督治理的，遲早結出來的都是野葡萄。父 神在栽培這棵葡萄樹，你如果不讓父 神做的話，一定做不好。
主耶穌是把我們帶到祂的家裏來，祂就是那棵葡萄樹，我們每一個人都是葡萄樹的枝子。保羅在歌羅西書裏講到基督是教會的頭，在以弗所書裏講到教會是基督的身體；今天這個身體聽誰？聽頭！保羅用人來形容今天我們跟基督的關係，教會如果是基督的身體，教會就是基督豐滿的彰顯。用葡萄樹來說，枝子一直住在葡萄樹上，主是要修理我們的，目的是為著更多結果子，父就因此得榮耀。祂是個栽培的人，祂現在是那個園戶，祂得不得榮耀要看你連不連在葡萄樹上。只有一棵好葡萄樹，就是主耶穌，一定要連在這葡萄樹上，「我父就得榮耀」；「我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常（住）在我的愛裏」。你今天跟主耶穌連在一起，成為祂的枝子，你就是住在這棵樹上，也就是住在愛裏面。住在主愛裏，就遵守父的命令；住在主愛裏，是叫主的喜樂存在我們裏面。一個常常與主連在一起的人， 神的喜樂，就住在他裏面。外面環境上可能還不好，可能生病了，可能失業了；但是因為你住在主裏面，你裏面的喜樂就滿足。
猶大阿！你的弟兄們必讚美你！
又說：「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令」（約15：12）。一個住在基督裏面的人，自然的就從主那邊，得著真葡萄樹的供應，他自然就能愛；所以彼此相愛不是做出來的，彼此相愛是跟這棵葡萄樹連在一起的。這一段聖經，讓我想起另一處聖經，創世記四十九章，講到雅各作歌，豫言他十二個兒子將來的事，其中講到猶大的時候，說：「猶大阿！你弟兄們必讚美你」（創49：8）。「猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上，他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒紅潤，他的牙齒必因奶白亮」（創49：11－12）。新約
聖經甚麼時候提到小驢和驢駒？主耶穌進耶路撒冷的時候，有沒有像拿破崙打勝仗回來，騎著俊美的白馬進凱旋門？主耶穌是溫溫和和騎在小驢駒上面，祂是騎著驢駒子進來的。這個驢駒子代表被主得著的人，要自卑、靈裏面貧窮，我們需要像驢駒子一樣，不要作一個飄颻在眾樹之上的；那個撒瑪利亞人去救那被打得半死的，他在路上騎的是驢，不是馬；聖經裏面埃及的馬最好。但是我們不是靠馬的力大， 神不將我們作成馬，世界要我們作馬；但 神要我們作驢，小驢；你在教會學習服事，最好不要學作馬，你最好學那老驢跟小驢。
你看到「猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上」（創49：11）；那棵樹是美好的葡萄樹？就是這約翰十五章的真葡萄樹；他說：「他在葡萄酒中洗了衣服」，你有沒有想到，你現在的衣服要在那裏洗？葡萄酒裏面洗。又：「在葡萄汁中洗了袍褂」（創49：11）；聖經裏面，衣服、袍褂，都是代表我們的義；以賽亞說：你們的義都像污穢的衣服。但現在我們的衣服都是在葡萄酒裏面洗的。葡萄汁代表耶穌的血，你記得主擘餅的時候說：這是我的身體，為你們擘開的，這是我立約的血，為你們流出的。將來那個猶大族的獅子，代表基督，是要作王的。「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅（賜平安者）來到，萬民都必歸順」。（創49：10）。這是個王杖。他現在的特點是衣服、袍褂，都是在葡萄酒中洗淨的；「他的眼睛必因酒紅潤」（創49：12），主耶穌就是那上好的酒；約翰福音第二章，迦南婚宴；我們主的酒是喝不盡的。我們因為拴在這個葡萄樹上，我們的衣服是最乾淨的；我們的眼睛是最明亮的，我們對屬靈的事情，看看就懂。我們眼睛因酒而紅潤、漂亮，不需要開雙眼皮；「他的牙齒必因奶白亮」（創49：12），牙齒表示我們消化的能力；牙齒不好你能夠吃甚麼？只能夠吃嬰孩食物；牙齒好就能吃乾糧。我們今天要離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步；你今天讀聖經，要讀出東西來，要能吃乾糧，不能單靠屬靈的書。屬靈的書都是別人消化過的，非常需要。可以擴大我們的視野，可以幫助我們進深。在成長的過程中，更是不可或缺的。所有好的屬靈書籍，都是生命的經歷，都是按著正意分解真理的話，我們也要學他們的榜樣，在生命中更有經歷，對聖經本身更有體會。你今天打開聖經，能不能夠吃乾糧，你的牙齒健不健康？猶大為甚麼這麼好？最主要的原因，就是他是那個小驢，拴在這個葡萄樹上。和我們剛剛講的約翰福音十五章，枝子需要連在葡萄樹上，是完全一致的。我以前沒有這樣子連過，你看整本聖經都是連在一起的。所以弟兄姊妹，我們讀聖經的時候，多注意一下聖經裏面的線，可以把許多的點連成一線。── 李廣《查考聖經得生命》