聖徒的去處
重 點
1. 試著藉原文編號，將譯文聖經因靈魂不分及其他不清楚矛盾的地方澄清一下：聖徒的去處。人不跳出天然宗教的觀念，不回到原文，不可能認清聖經在這方面的啟示。
2. 很多聖徒有死後上天堂的觀念，認為天堂當然在天上，不清楚人死後還有一過渡時期的招待所：樂園。如果已升天堂與主同在，好得無比，何必再等復活，然後纔被“提”到“雲裏”「在空中與主相遇」？若已在天，復活時豈非要從天上“下”到雲裏？若已與主在天上同在，何必又要在“空中相遇”呢？這些都是譯文聖經所帶來
的矛盾。
3. 離世與主同在，並不一定要“上”天堂，今天聖徒在地主裏相聚，也“有主同在”，與離世後的“與主同在”，程度上不一樣，將來“睡醒復活得見主的形像”，那面對面的同在又更高了一層，一般傳道人對這些清楚的人不多。
4. 彼前“在監獄裏的靈”，很多人都不清楚。這裏試用新舊約多處經文來解釋，供大家參考討論。
查 經 方 法
1. 藉原文編號纔能看出靈與魂的分別，纔能找出靈歸賜靈之 神的證據（傳12：7；路23：46；徒7：59）。
2. 仔細看被譯成“被提”726原文字的字義及其十四次的用法。
3. 解釋彼前3：19節。若不知靈歸賜靈的 神（傳12：7），而“在監獄裏的靈”卻不能回歸 神，它們是被監禁的。可想像這會與墮落天使及不守本位的天使有關（天使是靈）。彼前3：20形容“在監獄裏的靈”就是那從前在挪亞豫備方舟， 神容忍等待的時候，“不信從的人”，原文544不一定指人，乃是指不信從或悖逆的，和合版加了個“人”字，就不可能有進一步的看見了。
聖徒的去處
使徒行傳2：27節：因你必不將我的靈魂（原文是魂，無靈字）撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。靈撇不撇在陰間？主耶穌的靈在十字架上沒有到陰間去，祂在十字架上第六句話說：成了！第七句話說：父阿！我將我的靈交在你手裏。主耶穌的靈已經到三層天，父那裏去了，但是祂的魂卻去了陰間，因祂對那求祂記念的強盜說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。樂園是安息的地方。保羅說：我寧願離世與主同在，好得無比。這個好得無比之處就是樂園，他曾被帶到樂園去，聽見隱秘的言語，是人不可以說的，所以他沒有詳細的描寫出來告訴我們。我們在一起禱告，在一起聚會，覺得今天有主的同在，真是好得無比！這一個“同在”與樂園裏的與主“同在”，在程度上面，還是差了很多；所以基督徒不是死，是睡了、安息了，就到樂園裏面去，甚麼時候起來呢？就是復活的時候。樂園是新約聖徒與舊約歷世歷代的聖者，比如說亞伯拉罕，等候主再來之過渡時期所在的地方。
路加福音第十六章，主耶穌有一次講到財主跟拉撒路的故事，兩人都死了；拉撒路被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏，財主在陰間受痛苦，但是他們中間有深淵限定，以致兩個地方都不能夠越過。有些神學家，告訴人說：這是一個比喻或寓言。但聖經裏從創世記到啟示錄，從來沒有一個比喻或寓言，是用聖經裏面真人的名字，這裏有亞伯拉罕、拉撒路，所以這不是比喻或寓言，是真的事情，這是主耶穌親自講的。主在這裏告訴我們，財主是在陰間受痛苦（路16：23），拉撒路在亞伯拉罕的懷裏得安慰。
亞伯拉罕所在之處是甚麼地方呢？這要仔細的看舊約，在此只簡單的述說。創世記4：10節：耶和華對該隱說，他兄弟（亞伯）的血，有聲音從地裏向祂哀告。所以亞伯是在地裏向 神哀告。 神親自對亞伯拉罕說，他要享大壽數，平平安安歸到他列祖那裏（創15：15）。亞伯拉罕壽高年邁，以實瑪利享壽137歲，氣絕而死，歸到他列祖那裏（創25：8，17）。以撒死了，也是歸到他列祖那裏（創35：28－29）。你一直查下去，摩西、亞倫（申32：50），大衛（王上2：10），所羅門（王上11：43）等等，都是與他列祖同睡。這些列祖到底在那裏呢？亞伯是在地裏；雅各在約瑟被他弟兄所賣以後，以為約瑟死了，不肯受安慰，說：我必悲哀著下陰間到我兒子那裏（創37：35），後來又三次提到 (42：38；44：29，31)下陰間。舊約與新約路加十六章連起來，我們就看見陰間有兩部份，一部份是財主所在受苦之處，另一部份是亞伯拉罕與拉撒路享安息之處，這兩處中間有深淵限定。
主耶穌親自說：「約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭」（原文“在地心裏”，太12：40）。主在十字架上對求紀念的強盜說：今日你要同我在樂園裏了。“今日”正是那“三日三夜”的頭一日，可見樂園是在地裏頭，主耶穌是把強盜帶到亞伯拉罕所在之處，就是在地裏頭的樂園，祂還沒有復活，那要在第三日清晨！
和合版的譯者與我們，受文化背景的影響，天然觀念裏就不喜歡下陰間，我們先入為主的很容易且樂意接受上天堂的觀念（佛教西方極樂世界指天堂，與地獄相對），因此就排斥樂園是在地下的觀念，我們以為樂園與新天新地，就是同一個地方。按聖經，樂園只是一過渡之處；我們永遠的去處，那纔是“天堂”。
路加又說：「大衛並沒有升到天上」（徒2：34）。如果今天聖徒死了，就上天堂，大衛怎麼沒上天呢？請看大衛怎麼說：「至於我，我必在義中見你的面，我醒了的時候，得見你的形像，就心滿意足了」（詩17：15）。“我醒了”表示他現在還在樂園裏睡，復活時纔是醒了，那時纔能見主的形像就心滿意足了。在樂園裏，保羅雖然說好得無比，但仍見不到主的形像，復活後就更心滿意足，所以基督徒的前途是榮上加榮的。
今天我們已經有主同在：「你要給他起名叫耶穌，因為他要將自己的百姓從罪惡裏救出來；人要稱他的名為以馬內利，以馬內利繙出來就是 神與我們同在」（太1：21，23）。「所以你們要去，使萬民作我的門徒…，我就常與你們同在，直到世界的末了」（太28：19－20）。 神今天是與我們同在的，但是這個“同在”，跟在樂園的“同在”，程度上不一樣；樂園裏面的“同在”，好得無比，等到有一天你睡醒復活的時候，得見主的榮臉，那就更是好得無比；所以有好幾集啊！要清楚這有三集。這些在我那本“這麼大的救恩”書上，都寫得相當清楚，所有的經節都在那裏。
路加在使徒行傳又說：「你必不將我的魂（原文）撇在陰間」（徒2：27），前面說到主從十字架到樂園，這裏說到祂的魂不撇在陰間，又一次證明樂園是陰間的一部份。主耶穌第三天的清晨復活了。所以祂的“魂”沒有留在陰間樂園部份。這“撇”字亦可譯成“留”，譯者繙成撇，你就可體會出他對陰間不懷好念的感覺。
被提到樂園？
林後12：2－4節：「我認得一個在基督裏的人，他前十四年被提到第三層天上去。或在身內，我不知道。或在身外，我也不知道。只有 神知道。並且（原文）我認得這人，或在身內，或在身外，我都不知道。只有 神知道。他被提到樂園裏，聽見隱秘的言語，是人不可說的」。這段聖經，你注意到第三節前面有個代號A字，“並且”我認得這個人；保羅自己就是第二節那個被提的人；但是他說：我真的不知道，我是在身體之內被提，還是身外被提，只有 神知道。太奇妙了！這親身經歷者自己都不知道怎樣被提到三層天上。第三節說：並且我認得這人。這個“並且”就說出，第二節跟他在下面所說的，第三、四節是兩回事；而且下面再重複：「我認得這個人，或在身內，或在身外，我也不知道，只有 神知道」。同樣的話；這次「他被提到樂園裏面，聽見隱秘的言語，是人不可說的」。第二節與第四節都有726“被提”；（和合版與英文都譯成被提CAUGHT UP）第二節講到三層天，三層天在那裏？在上面，他要上去，當然是“被提”了。“提”的意思是“拉上去”。
所以被提到三層天，譯得一點都沒有錯。等到第四節，因為與第二節用同一字，所以也譯成“被提”。就成了：“被提到樂園裏”了。中外的譯者都有“我們得救進天堂”的觀念，我們受宗教、文化的影響，天堂是在上面的，地獄是在底下的；所以我們不願意“下”，我們願意“上”。而且“陰間”這個字，聽起來就毛骨悚然的，誰願意跑到陰間去？所以我們覺得“陰間”就是地獄；天堂，如果是樂園的話，一定是在天上，這是我們天然的觀念，這個觀念根深蒂固地在我們裏面，這也是先入為主的觀念。
我們現在先查字典看726。這個字，從724一直到727，只要看它的對等字，或者發音，你就知道這都是同一字系。我們先看726，用過14次，和合版翻成被提五次，包括林後12：2，4，奪去 (4)；搶出來 (2)；還有得著、抓住、強迫；一共有6個不同的翻譯。這個字義英文是TO SEIZE，“抓住”的意思。中文的字義譯成“奪去”沒問題，譯成“提去”與SEIZE不合，譯得不好。
現在我們先來看這字本身的意思。對等字是SNATCH，724、725後面加了個ing
是現在進行、或動名詞的意思。727加了er，是指SNATCH的人；SNATCH到底是甚麼意思？我給大家形容一下，SNATCH，譬如阿敏現在手上拿個梨子，我一把就把那梨子SNATCH過來“搶過來”；這個SNATCH是個動作，搶梨子的動作。現在你在蘋果樹下，這蘋果高我搆不到，我就跳起來把這蘋果SNATCH下來。你翻成中文怎麼翻？我跳起來把蘋果“摘下來”，或者是“抓下來”；“搶過來”或“摘下來”，那個手法都很快，這就叫作SNATCH。現在有隻老鷹在天上飛，地上有個小雞，這個老鷹看了好久，就俯衝下來就把小雞SNATCH去了，這個SNATCH怎麼講呢？你不會說“老鷹把小雞摘下來”，你說“老鷹把小雞提上去了”；所以這個字的本身，沒有方向感。女士們揹著皮包回家，天黑黑的，有一個大學生看看附近沒人，他騎著腳踏車飛快經過
我們現在翻到726的彙編，我們知道這個字中文有六個不同的翻譯；你看每一次，那個翻得對，那個翻得錯？多數都翻得不錯，首次用在馬太：「努力的人就得著了」（太11：12），“努力”這個字翻得不彀好，查973是強暴或用武力；所以有人說：天國是強暴奪取的；強暴的人就得著了。這裏726翻成“得著”，你是對誰強暴啊？你要對自己強暴，因為你的魂，想去跳舞，你現在要對他強暴：就是不可以去！你的魂就想吸毒，你要對他強暴：不可以！你懂了吧？所以天國是“強暴”奪取的。強暴不是叫你去強暴別人，是對你自己強暴，對你的魂強暴；我們剛纔纔讀到這個“魂”字。所以天國是強暴奪取的，強暴的人就得著了。這裏SNATCH翻成“得著”，翻得很好。
「人怎能進壯士家裏，搶奪他的傢俱呢？」（太12：29）你去壯士家搶傢俱，你不會把它“帶下去”，或是“提上去”，你只能說“搶、奪”；像那大學生把皮包“搶奪”了，他是搶劫犯。
「把所撒在他心裏的奪了去」（太13：19），那種子撒在他心裏，結果那飛鳥（撒但）過來“奪”了去；這個翻得還可以，飛鳥奪了去。
「耶穌既知道眾人要來強逼他」（約6：15），耶穌既知道眾人來怎麼樣？把祂提上去嗎？這裏你不能翻提上去，這裏只好翻成“強迫祂”，沒有問題。
「狼抓住羊，趕散了羊群」（約10：12）。這節最簡單了，狼抓羊的時候，你不能說牠把羊“帶下去”，“提上去”，狼那個動作很快，羊在那裏，狼撲過來抓住牠；這個“抓住”相當傳神，對不對？那SNATCH是突然之間有快的動作，就是這個字的原意。
主耶穌說：「誰也不能從我手裏把他們奪去」（約10：28）。我們今天在主的手上，別人不可以，撒但也不能夠從祂的手上，把我們這樣子抓了去，很快的搶了去，“奪了去”，翻得很好。
在下加薩的曠野：「主的靈把腓利提了去」（徒8：39）。翻得很好；腓利在跟埃提阿伯的太監傳福音，太監在讀以賽亞書，他很有追求，這是個有大權的太監。聖靈把腓利帶到曠野去，就近他，問他說：你明白麼？他說：沒人指教我，怎麼明白呢！腓利就替他講解，講解完了，正好附近有水，就受浸。浸完以後，腓利就被聖靈提了去；太監受浸起來，腓利已被提不見了！太監得著了讀以賽亞書的幫助，又受了浸，心裏高興就回非洲古實去了。腓利被提到那裏？被提到天上去了嗎？沒有！後來有人在亞鎖都遇到腓利。腓利還有四個閨女，都作女先知；腓利在這裏“被提了”去。
現在我們就看到林後十二章，“前十四年被提到三層天”，翻得對不對？對！但是因為第四節翻成“被提到樂園”，所以我們就有了樂園在天上的觀念。請問，如果樂園在天上，已經死的人都在天上了，那麼主耶穌來的時候，死人要復活，活著還存留的，要“一同”被提到雲裏，在空中與主相遇，豈非有問題了麼？如果他已經在天上了，那他應該從天上下到雲裏、空中，不是被提到空中。所以這裏這個翻譯，讓和合版裏面充滿不該有的矛盾。你得去考證，樂園到底在那裏？如果樂園是在上面的話，那麼這個翻譯就是準確的，如果樂園是在下面的話，這裏該怎麼翻？我們已經說了不少，我們說如果樂園在下面，你應該說“被帶下”樂園，那就最清楚；或者說“被帶去”樂園，也不太壞；若說“被提到”，那就差太遠了。和合版把大家的觀念搞得很不清楚。
我們再把其他幾次用法看完。「必和他們一同被提到雲裏」（帖前4：17），這個“必和他們”是指誰？死人復活和活著還存留的，要「一同被提到雲裏」。“被提到雲裏”就對了。這表示是從下面提上來。所以林後12：4跟帖前4：17的翻譯比較一下，是矛盾的，如果林後的樂園已經在上面了，帖前復活怎可說他被“提到”空中？
猶大書說：「有些人你們要從火中搶出來」（猶23）。這翻得很好，這些人你要去搶出來，你不是要提他，我們沒有辦法提人的，你要去搶出來。
婦人生了個男孩子，「他的孩子被提到寶座那裏」（啟12：15），寶座在三層天，那當然是“被提”到寶座。翻譯正確。
樂園搬家了嗎？
前面查聖徒的去處時，已交通過很多說明樂園何在的經文，這裏再補充一下：林後12：4節的樂園，現在在那裏？
主耶穌曾講到：「至於死人復活，與（原文）摩西在荊棘篇上，稱主是亞伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神，就指示明白了。 神原不是死人的 神，乃是活人的 神，因為他那裏，人都是活的」（路20：37）。亞伯拉罕、以撒、雅各現在是睡了，卻是活的。所以剛纔我們讀詩篇17：15節大衛說：我醒了的時候，得見你的形像，就心滿意足了。他們現在還在睡。
掃羅未死之前，撒母耳已經死了，掃羅後來打敗仗，走投無路；去求交鬼的婦人，要她把撒母耳“招上來”。撒母耳後來“從地裏上來”，「撒母耳對掃羅說，你為甚麼攪擾我，招我上來呢？」 (撒上28：15)這裏明顯的兩次題到他是被招“上來”與“從地裏上來”。再次證明舊約聖者安息之處是在地裏面的樂園。很多神學家在這裏辯論，交鬼的婦人有這個能力從地裏把撒母耳招上來麼？但聖靈自己告訴我們，交鬼的婦人後來對掃羅說：「婢女聽從你的話，不顧惜自己的性命，遵從你所吩咐的」。（撒上28：21）可見的確是她將撒母耳招上來的。我們的 神不受人觀念的限制，祂也不限制祂自己。
我們的主祂常常用不信的人，來對付信的人；以色列人離棄祂，祂就用不信的亞述人滅了他們，擄他們到外邦。祂又用不信的巴比倫國，滅了猶大國。祂亦可以讓祂自己見證的約櫃讓非利士人擄去。我們的 神完全不受限制。原則上 神要用弟兄，弟兄不爭氣的時候， 神就用姊妹；以色列男的都不爭氣的時候， 神就用底波拉作士師，戰勝仇敵。今天有人說：姊妹不可以講道。弟兄不爭氣，姊妹講得比你好，為甚麼不可以呢？以前，倪柝聲的同工李淵如講得很好，她後來自己因為聖經的話就只對姊妹講。她對姊妹講的時候，你知道有些弟兄怎麼樣？在樓梯口偷聽哪！因為這姊妹講得好。我們不要在外面限制人，聖經裏有女先知，女先知對誰講？所以 神今天用人，那個人都能用，你不能去限制我們的 神。 神用一個交鬼的婦人，要把撒母耳招上來，如果 神允許她，有甚麼不可以？這是一個看法，並不是定論，你不同意也沒有關係哦！不過，今天你如果去讀編號的舊約聖經裏面，你會發現舊約譯為“陰間”有好幾個字，你仔細去看“陰間”這字有許多的用法。“陰間”有時候形容可怕的光景，就時間而言，它是過渡的，它並不是將來的火湖。
W. E. VINE的書說“陰間”這個字，在舊約裏用過66次，有好幾個不同的用法，基本上他承認“陰間”是在地下。今天多數的神學家承認，“陰間”在地底下，但是他們還是不喜歡下陰間，所以神學家裏面，就有一個學說，叫作“樂園搬家論”：樂園本來在陰間，但現在已經搬家了，搬到那裏去？搬到天上去了。那你就問他：甚麼時候搬家的啊？就是主耶穌升天時搬家了。聖經根據是保羅說：「他升上高天的時候，擄掠了仇敵」（弗4：8）原文這節的「擄掠了」（動詞）與「仇敵」（名詞）是同一個字，可譯為「擄掠了擄掠人的」，指撒但在主升天時被擄掠了。但亦可譯為「擄掠了被擄掠的」。啟示錄說：「擄掠人的必被擄掠」（啟13：10）。原文同一字在此用了兩次。既譯成「擄掠人的」，又譯成「被擄掠」。他們認為以弗所書4：8節是指主升天時，將陰間裏睡了的聖徒（被擄掠的）帶到天上去了。
但睡了的聖徒怎麼是被擄掠的呢？而且五旬節後彼得說：「大衛並沒有升到天上」（徒2：34）。樂園若在主升天時，就搬到天上了，大衛怎可能在五旬節彼得作見證時還沒有搬到天上呢？又過了將近五、六十年，約翰寫約翰福音3：13節說：「除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天」。約翰說，除了主，沒有人升過天，樂園怎可能已經搬家了呢？
所以我們要學到主耶穌讀經的一大原則：「經上又記著說」。好好查聖經、查彙編，把所有的經節根據原文都列出來看，纔能得著準確的話。
聖經難題查經示範
我們再看保羅怎麼說：「所以 神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的（天上，除了 神以外，有天使）、地上的、和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝」（腓2：9－10）；今天因為主耶穌復活了，在地底下的亞伯拉罕、以撒、雅各等聖徒，他們高興得不得了，他們雖然都睡了，但是他們還可以有連保羅都說不出來的意識形態，他們好得無比，高興極了。
彼得說：「就是天使犯了罪， 神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判」（彼後2：4）；“丟在地獄”原文是tartaro'o，只用過一次，你可能讀到中文他他拉，英文TARTARUS，就是從這原文變來的。字義是“丟在永遠痛苦的監禁裏”。
彼得前書又說：「因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到 神面前，按著肉體說他被治死；按著靈性說他復活了。他藉這靈（祂在復活後，藉這復活的靈），曾去傳道給那些在監獄裏的靈聽」（彼前3：18－19）。這傳道不是我們觀念裏的傳福音，原文是PROCLAIM宣揚，是宣揚祂的得勝。這監獄裏的靈「就是從前在挪亞豫備方舟， 神容忍等待的時候，不信從的」（彼前3：20原文）。原文沒有“人”字，我們加了一個人，就搞得很亂很亂；神學家研究這些也搞不清楚了，監獄裏面的靈是甚麼？這乃是豫備方舟時， 神容忍等待那批不信從的，這批不信從的又是甚麼呢？為甚麼 神要用洪水滅地上的人？這裏我們得回到創世記：創世記從第三章亞當、夏娃違背主命吃禁果，後來被逐出伊甸園。到第四章該隱殺弟弟亞伯，離開耶和華的面，一直都是負面的，亞伯是惟一的正面，但他被殺了。一直到4:25節，亞當與妻子生下塞特，代替亞伯，塞特又生以挪士，人開始求告耶和華的名，纔帶進了光明積極的一面。整個第五章亞當的家譜，是從 神起首的。從照自己樣式造人開始，講到 神賜福給人，這一個新的家譜，從亞當到塞特，一代一代生兒養女，雖然有“就死了”，但接著就是“又活了”。接著是以諾與 神同行，而結束在挪亞五百歲生閃、含、雅弗。挪亞的意思是安息或安慰，真是一片中興氣象。
但可惜好景不常，第六章前面十二節說出 神為甚麼在第四章末到第五章末美好的一千四百廿六年後，（我十四年前做過一個表，算出從亞當130歲生塞特到挪亞500歲共1426年）心中憂傷，後悔造人，甚至要挪亞造方舟讓洪水來毀滅整個世界？主要的原因在第一節到第四節：世上生了許多美貌的女子（當然也生了許多兒子），結果“神的兒子們”，看到“人的女子”美貌，就“隨意挑選”娶來為妻，耶和華說，人既屬乎血氣，我的靈就不與他相爭（原文）。然而他的日子還可到一百廿年。第四節先提到有偉人（原文是NEPHILIN拿非琳），然後又第二次提到“神的兒子們”與“人的女子們”交合生子，第二至三節已指明“隨意挑選”娶來為妻是屬乎血氣，那第四節為何再重題他們並加強第二節表明他們的不是呢？（緊接著第五、六節 神就後悔，表明第四節的情況是第二節的擴大與加強），第二節已說他們娶來為妻，第四節為何又加上“交合生子”呢？“交合生子”豈非“娶來為妻”的正常行為麼？第四節還有一個過程，先是“那時候”有偉人在地上，然後是“後來”交合生子，那就是上古英武有名的人（原文是複數，許多上古英武有名的人），可見這個情形越來越壞，越來越普遍化。弟兄姊妹，你有沒有注意到這些偉人和許多上古英武的人，在人看真是燦爛輝煌，在 神看卻完全不是那麼一回事， 神和人觀念正好相反。第五節就總結了祂對前面四節的感覺：耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。原文最後一句是終日心裏所思所想盡都惡，中文沒翻“心裏”。
我們先來看看“神的兒子們”指誰？主要有兩派的看法：第一派認為是指第五章內從亞當生塞特1426年以來尋求 神的這批人，他們的後代不應該隨從眼目的情慾，挑漂亮的來娶，甚至還娶了該隱後代的女子。（路加3：38節亦說到亞當是“神的兒子”）。另一派認為是指有些天使墮落了。猶大書六節說：「又有不守本位，離開自己住處的天使」。他們看見人的女子美貌，就離開自己住處來到地上，隨意挑選，娶來為妻；那時候生了偉人，後來可能越來越壞，而且是為了“交合生子”，前面曾題到既已“娶來為妻”，何必再題“交合生子”？可見這“交合生子”很令 神憂傷，因為這是一個太大的問題：天使是不娶不嫁的（見太22：30），如今離了本位，與人的女子交合生出不倫不類的拿非琳偉人，就是上古英武有名的人。人本來越尋求 神，越覺渺小，天天需要羔羊的血，現在這批人愈來愈偉大，像非利士人中的歌利亞，他們是安營在以弗大憫（原文意無需流血WITHOUT THE SHEDDING OF THE BLOOD）向 神和祂的選民罵陣。創世記第一章有許多的“各從其類”，包括百獸、牲畜、昆蟲和飛鳥，當然更包括了人。男女交合，是順性，男和男，女和女或是與獸淫合就是逆性了。現在更不得了，離開了本位的天使與人交合，宇宙間的墮落是一步一步往下走；難怪 神一方面要洪水滅地，另一方面在挪亞一家人住方舟前，又四次提起百獸、牲畜、昆蟲、禽鳥，都要各從其類，人當然就更不用講了。
支持“神的兒子們”是天使的經節有約伯記1：6，2：1，38：7；詩82：1、6、7（這裏都提到神的眾子）。「有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。耶和華問撒但說：你從那裏來？撒但回答說：我從地上走來走去，往返而來」（伯1：6）。「又有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中」（伯2
：1）。「那時晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼」（伯38：7）；這是講到 神最初創造天地的時候。 神的創造在創世記一章、約伯記三十八章，與箴言都提到；創世記沒講到造天使，那是在創世記1：2以前的事。 神開始創造的時候，曾造了天使。那受膏遮掩約櫃的 從受造之日所行的都完全，但後來因美麗心中高傲而犯罪，被神從 神的山（三層天？）驅逐下來（結28：11－17）。就墮落成撒但。約伯記兩次提到：「神的眾子來侍立在耶和華面前」，是指 神離開三層天，到了撒但空中掌權者的領域了，所以撒但纔有機會也來見 神。此二處 神的眾子不是指墮落的天使，是指陪著 神巡行的天使。創世紀六章“神的兒子們”是指那一些不守本位的天使。
今天世人屬乎血氣，隨意挑選美貌女子娶來為妻，根本是人之常情，連信徒的婚姻，有多少不看“美貌”，不隨己意的呢？現在已經有不少的教會信徒開始認同逆性而行的同性戀了，若不是恩典時代 神的憐憫，我們那還能有今天！
回歸前面所討論的，信徒睡了，塵土歸塵土（身體），靈歸賜靈的 神，魂則到樂園安息，好得無比，等候將來復活得見主的形像，榮上加榮。洪水時代被吞滅的人就到陰間受苦部份等候末日的審判。但是洪水時代，如果你贊成前面的第二派的看法，還有人鬼（不守本位的天使，是靈，聖經裏面鬼亦是靈）交合的，猶大書六節說：「主用鎖鍊把他們永遠拘在黑暗裏，等候大日的審判」。牠們就是彼後2：4節所說被丟在地獄（他他拉），交在黑暗坑中，等候審判，犯了罪的天使。這個黑暗坑中的他他拉，會不會就是彼前3：19－20所說的監獄？這個監獄裏面所關的乃是靈（指墮落天使，指挪亞豫備方舟， 神容忍等待的時候，與人的女子交合的犯罪天使，基本上牠們還是靈，所以被關在這監獄；有別於陰間財主所去之處）。前面講過樂園是在地心裏（太12：40，撒上28：8、13、15），彼前3：19的監獄何在呢？啟示錄5：13提到天上，地上，地底下之外，還有滄海裏，馬太8：32，馬可5：13的污鬼進入豬群，最後投在海裏。啟示錄十三章，獸從海中上來，是不是給我們一點線索，這裏監獄的靈是在滄海裏呢？
希伯來書2：16提到「祂並不救拔天使」，就更說明彼前3：19主藉復活之靈去傳道給在監獄的靈聽，並非傳悔改的福音，乃是去宣告（傳道原文作宣告）祂的得勝。主耶穌的復活是古往今來全宇宙最大的事情，不僅是「叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝」（腓2：10），更也要向在監獄裏的靈宣告，讓全宇宙都知道主的得勝。
保羅說：「豈不知聖徒要審判世界麼？…豈不知我們要審判天使麼？」（林前6：2－3）何等榮幸！「我們所說將來的世界， 神原沒有交給天使管轄。但…人算甚麼，你竟顧念他，世人算甚麼？你竟眷顧他，你叫他比天使微小一點，賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你所造的，派他管理…」（來2：5－7）。感謝主，這就是 神在基督裏為我們豫備的，我們的前途何等光明！
弟兄姊妹，這裏只是給大家一個讀經的示範，要了解彼前3：19節或彼後2：4節，我們共查了創世記、撒上、約伯記、詩篇、馬太、馬可、路加、林前、希伯來、猶大、啟示錄多處的聖經。最後我們只能說這只是我們目前的發現與看見，我們的態度是敞開的 (OPEN ENDED)。我們根據這些經節，我們查過了，有我們的感覺與意見，但絕非定論 (NOT FINAL)。我們相信還會有其他的經文片段是我們還沒有看見的，即是在已引的經節中，也還有許多未體會到的，這不過是一點點在主裏的交通，弟兄姊妹不一定要認同，隨聖靈感動和帶領，求主恩待憐憫。── 李廣《查考聖經得生命》