源頭、過程、目標
重 點
1. 信徒常說：“人看外表， 神看內心”。看外表會不準確，但甚麼叫作“神看內心”呢？ 神看人看得很絕對。耶17：9節：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」馬太15：18－19節：「惟獨出口的，是從心裏發出來的，這纔污穢人。因為從心裏發出來的有惡念，兇殺，姦淫，苟合，偷盜，妄證，謗讟」。所以人裏面沒有好東西。主耶穌也告訴我們要看果子，但祂接著就說：凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。今天信徒心中有兩棵樹，被 神佔據的心是生命樹，被己佔有的心是善惡樹；從新人出來的是好樹，從舊人出來的是壞樹。起初的愛心是從 神來的，是好樹。離開了從 神來的，改換成從人來的就變了質，人不容易看出來， 神卻不會看錯。
2. 我們的主是阿拉法，也是俄梅戛，是首先的，又是末後的，祂是始，又是終。這不是表示祂只是第一個或末後的字母，這乃是表示祂是從始至終的那一位，祂是一切的一切。 神不只重源頭，更也重過程與目標，在源頭、過程、目標裏有一點不是主就是罪，在己裏面就是罪。
3. 只有留在基督裏纔是保障，在溫柔裏領受 神的話，詳細察看並進入使人全備自由的律法纔是福。
查 經 方 法
1. 注意啟示錄2：4節原文沒有“有一件事”，這是譯者對這段聖經領會不足，好心要幫助讀者了解，不自覺中就加上了“有一件事”。英文欽定版亦加了somewhat，但用斜體字印出，表明原文無此字。啟示錄2：20節原文亦無“有一件事”。
2. 啟示錄2：6節“一件可取的事”下面有代號Q。啟示錄2：14節“有幾件事”亦有原文3641。這兩處都譯得正確。
3. 雅各書1：21節原文沒有“心”字，是“在溫柔裏領受”。這節聖經又用了代號U，看 神的話一定要詳細察看並進入 (U)，並且時常如此，必然得福，原文是“就是福”。
然而我要責備你
史百克弟兄說過，過去有很多屬靈的主僕，他們所釋放的信息講章，因著靈裏火熱的緣故，那時候，都是百分之百的對人有幫助，過了一段時期就漸漸變成了信條。舉個歷史上的例子：在第一世紀，彼得、保羅這些人都被主接了去，在寫啟示錄的時候，聖經告訴我們，當時的教會光景相當不好；以弗所的教會本來是很好的，保羅寫以弗所書，能夠把最高的啟示給他們，四十多年後老約翰寫啟示錄的時候，以弗所已經離開那起初的愛；以弗所教會從外表上看，全都做得對。
啟示錄二章：「我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人，你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不乏倦」（啟2：2－3）。請問，第二、三節所說的好不好？樣樣都好，「然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了」（啟2：4）請注意到第四節，如果我們看英文部份，英文不會沒有關係，但我要你看：「然而有一件事我要責備你」，那裏有一個字somewhat是用斜體字寫的；英文用斜體字表示這字原文是沒有的。現在再看第四節：「然而有一件事我要責備你」，這個“有一件事”底下沒有原文編號，所以按原文應該把這“有一件事”刪掉。第二、三節很多稱讚；又勞碌，又忍耐，又不能容忍惡人，又測驗出假使徒。這不簡單，不容易受騙，表示你有見識，「然而有一件事我要責備你」，如果是有“有一件事”的話，就承認第二、三節所作的是對的，但只“有一件事我要責備你”。我跟羅弟兄說：羅弟兄，從去年到現在，你許多事情都做對了，但是有一件事我要責備你。你想我是責備羅弟兄幾件事？就是那一件我要責備他的，其他的呢？不用責備。現在我換一個說法：羅弟兄，從去年到現在，你做了許多好事，然而我要辭掉你，因你心沒向著主。就是說：雖然你做了那麼多好事，但因這一件裏面的事，你所有那些外面看得見的許多好事，現在都不算數了。為甚麼我們敢說第二、三節所做的， 神“都不算數”呢？答案就在第五節：以弗所起初所行的事，是在起初的愛心裏行的，現在以弗所已經離棄了那起初的愛心，主要求他們在根源上悔改，否則 神就要把整個燈台（教會）從原處挪去。把燈台挪去，就是燈台所做的一切“全不算數”，現在 神連這燈台也不要了！
按著原文將“有一件事”刪掉後，從第四節往下看就成了：「然而，我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。所以應當回想你是從那裏墜落的，並要悔改，行起初所行的事；你若不悔改，我就臨到你那裏，把你的燈臺從原處挪去。然而你還有一件可取的事，就是你恨惡尼哥拉一黨人的行為，這也是我所恨惡的」（啟2：4－6）。這個一件可取的事底下有一個代號Q字。現在以弗所教會， 神欣賞她甚麼？ 神欣賞她的只有第六節這件事情，只有一件好的；但第二、三節那麼多好的，「因為你離棄了起初的愛心」，我就否定掉了，都不算數。
再往下看：「你要寫信給推雅推喇教會的使者說：那眼目如火焰，腳像光明銅的 神之子，說：我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐；又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多」。這是寫信給推雅推喇，推雅推喇豫表天主教，「然而有一件事我要責備你」，“有一件事”底下有沒有原文編號？沒有！「然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，喫祭偶像之物。我曾給他悔改的機會，他卻不肯悔改他的淫行。看哪！我要叫他病臥在床，那些與他行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。」（啟2：20－22）
推雅推喇做了很多，她的行為、愛心、信心、忍耐，末後所行的善事又比以前更多，然而我要責備你，你做了那麼多好事，為甚麼我要責備你？因為你容許耶洗別在這裏，這個先知是自稱先知，並不是 神差派的。今天很多人自稱先知、牧師…；聖經裏面凡是自封自稱的，在 神面前都沒有價值。自稱先知的，都不算數。剛纔第二十節裏，原文沒有“有一件事”，與第四節一樣，都只是：“然而我要責備你”。所以當初翻譯的時候，譯者諸君忽略了這一點。我也是幾年前纔注意到這裏。比較一下就可知曉。第六節「有一件可取的事」底下是有編號的。第十四節「然而有幾件事我要責備你」，“有幾件事”亦有原文編號。但第四節與第二十節的“有一件事”底下卻是空白的，“有一件事”是譯者加上去的。我想弟兄姊妹大概聽懂了。今天你可能做了很多，但是你離開了起初的愛心，你做的都是外面的；那從起初的愛心出來的纔是裏面的，纔有價值。人看外表， 神看裏面。正如有一次我買梨子，外面一點都沒有壞，我捏捏也還可以，回來一刀切下去，裏面都爛了，這時候我只好把梨子整個丟掉了。
你記得主耶穌怎樣責備法利賽人麼？在馬太23：25－28節短短四節聖經裏，主耶穌四次題到“外面”與“裏面”的對比。保羅在羅馬書2：28－29節也兩次題到外面作猶太人或受割禮不算，只有裏面或心裏纔算。“外面”和“裏面”到底怎麼分呢？這兩節保羅講得很清楚：“外面”就是從肉身，儀文或從人來的，“裏面”則在乎靈，是從 神來的。法利賽人信獨一真 神，猶太教，天主教，基督教，甚至佛教都做了很多好事，開醫院、辦學校、照顧窮人，好事多得很，但是 神接受這些從人來的好事麼？
本於祂、藉著祂、歸於祂
我們的 神，只看裏面，不看外面，祂不是看人裏面的好，祂看得很絕對：「人心比萬物都詭詐，壞到極點，誰能識透呢？」（耶17：9）人裏面一點好的都沒有，包括自封或被封的好人！祂是看人裏面那從 神而來的靈，從 神而來的愛。所以保羅要說：「因為萬有都是本於他、倚靠他、歸於他」（羅11：36）。這裏有三個階段：源頭、過程、終結：本於祂，是出於祂的意思；藉著祂，也可以譯成倚靠祂；歸於祂是目標。這告訴我們：你的源頭要從祂那裏出來，你的過程要藉著祂，你的目標也是向著祂。全是祂，沒有你和我，人沒有地位。如果只看果子，沒看源頭，會受騙的。起初的愛心已經失去了，還是可以做很多的好事，但那只是表面的工作；騙得了人，人看你做好事，很多時候你也騙了自己得意洋洋，卻騙不了 神，你可知道主耶穌是不承認這些的。
藉著編號聖經，仔細查對，就能讀出對以弗所、推雅推喇教會所說的真理來。如果你已經接受了耶洗別的教訓，你現在做的任何事， 神說：都不算數。十二年前，當我這樣講的時候，一位老同工很生氣，差點要把我轟了出來；他說搞字句對自己沒有甚麼好處。只要照和合版的翻譯就好；按和合版的翻譯來體會，那麼第二、三節是好的，第六節也是好的，只有一件事不好，就是離開了起初的愛；你離開了起初的愛，沒有愛在裏面，你外面所做的東西， 神都看不上。重要的是，裏面作猶太人，不是外面作猶太人；裏面作猶太人的，纔是真猶太人；你自稱是猶太人，都不是主所喜歡的。
啟示錄又說：「那眼目如火焰，腳像光明銅的 神之子」（啟2：18），火焰就是要燒你，把草木禾稭的東西都燒掉，銅是審判；主耶穌臨到推雅推喇，就是要來審判她；你讀到十七、十八章論到巴比倫宗教的部份和經濟的部份，可是 神就是要把她完全毀滅。天主教今天沒有做很多慈善事業嗎？不，做得比任何人都多； 神將來全部要把她毀掉。 神今天在天主教裏面呼召得勝者出來，祂承認裏面有祂的子民，祂呼召他們離開巴比倫所豫表的天主教或其他宗教組織，從那“城”出來。
啟示錄繼續說：「至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓，不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人，我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上。但你們已經有的，總要持守，直等到我來。那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他們權柄…」（啟2：24－26）。 神在每一個教會都呼召得勝者出來，一旦被召，得勝者一定要離開這個系統。今天我們不否認天主教或公會做了很多的事， 神看不看這些，是否算數，是定規在那個源頭過程與目標有沒有出問題。
前面說到馬太第四章，主耶穌作事，祂的源頭絕對不會出問題，因為沒有父或聖靈的引導，祂不肯做。「耶穌對他們說：我實實在在的告訴你們，子憑著自己不能作甚麼，惟有看見父所作的，子纔能作。父所作的事，子也照樣作」（約5：19）。這一類的經節多得很。諸如：「所以耶穌說：你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑著自己做的」。原文沒有“一件事”。「我沒有憑著自己做的。我說這些話，乃是照著父所教訓我的」（約8：28）。「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們進入一切的真理，因為祂不是憑著自己說的，乃是把祂所聽見的，都說出來」（約16：13）。聖靈也是這個樣子，聖靈是受差遣的，聽到怎麼說，就怎麼說，自己不作主。今天我們這個獨立的生命，就是因為我們知道善惡了，就照著善惡標準去做，自己作主了；所以這個生命是獨立的生命，不是倚靠的生命；生命樹的生命是完全倚靠的生命，主耶穌就是那榜樣，你在約翰福音裏看得最多最多。
在溫柔裏領受
感謝主！有這首詩歌說：我們口中發出第一句話，主啊！我感謝你！求你賜下恩膏，沐浴在你的愛裏面，帶我們進入你的歲月裏。這首詩歌不錯，我們第一句話就是感謝祂，但是我們需要主的恩膏，需要主的愛，帶領我們進到祂裏面，這就是我們平常該做的事情；要有主的恩膏纔成，要有主的愛纔成。我們走的路，是祂的那條路。
正如交通擘餅時說，那個“記念”，是停留在祂裏面，並不因為擘餅聚會一結束記念就過去了。主要我們一直留在那個記念的裏面。但是很多時候，我們又不常留在那裏面，所以主耶穌特別是在約翰福音裏說：你們要常常住在我裏面，一直要住。
先前題到“罪”字，罪的原義就是沒有打中那個靶心，那個標出來的靶，就是我們主耶穌基督。所以你沒有抓住祂，你就離開了；開始的時候可能一點點，往下去就越離越遠了。也題到“忍耐”；主耶穌怎樣在聖靈的引導底下，一直順服留在那試探底下。主耶穌受試探時禁食四十晝夜，祂怎樣忍耐不自己變餅；祂怎能一直忍耐呢？就是祂一直活在天上，這是祂忍耐的動力。
請先讀一段聖經，再一次地題醒我們，雅各書告訴我們：「所以你們要脫去一切的污穢，和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道」（雅1：21）。在編號聖經裏，你發現“存”字底下的那個代號I，就是“在裏面”，“在溫柔裏面”，4240是溫柔，原文並沒有“心”字；這話的意思是“在溫柔裏領受所栽種的話”。我們來讀 神的話，要怎麼樣領受？在溫柔裏領受所栽種的話，就是能救你們魂的。在原文裏也沒有“道”字，我們本來是死在罪惡過犯之中，相信祂的時候，靈活過來了，現在要在溫柔裏領受所栽種的話，就是能救我們的魂的。只是你們要行話，不要單單聽，自己欺哄自己。
雅各又說：「因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子（原文是在鏡子面前）看自己本來的面目；看見，走後，隨即忘了他的相貌如何」（雅1：23－24）。 神的話我們常常不只聽過一次，但是聽完就忘了，所以這不成。第25節說：惟有（但是）詳細察看進入（U是“進入”）那全備使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘（“是”原文是1096“成為”），乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。“得”原文是V“是”，原義是“在他所行的事上，就是福”。“必然得福”讀起來也很順。但是請大家學著去按原文意思讀，一次又一次就更能體會原文的味道了。
罪的原則
倪柝聲的兩篇信息，“仰望 神的祝福”、“人第一次的罪”，我讀過不只一次，願與大家分享其中之一段。
「按著聖經看來，罪是只有一個原則的，在一切的罪中間，我們都能看見自己的樣子，雖然人現在把罪分為許許多多，也不知道有幾千萬種，但是，歸納來說，罪只有一個：一切與自己發生關係的思想和行為，都是罪。換一句話說：世界上所有的罪惡，數目雖然眾多，但是，原則只有一個，就是“為自己”，所有的罪惡，都是為自己；沒有了自己，可以說就是沒有了罪。甚麼是驕傲呢？驕傲不過是高抬自己；甚麼是嫉妒呢？嫉妒不過是受不住別人高過自己；為甚麼爭競呢？爭競是為自己；為甚麼發怒呢？因為自己受了審判；甚麼是姦淫呢？不過是順著自己的情慾而行；甚麼是膽怯呢？不過是只顧自己的軟弱；還有其他千萬的罪惡，是我們所數說不了的；我們如一一查考過，我們就要看見，內中的原則總是一樣的，總是與自己發生了一種的關係，沒有一件的罪是與自己沒有關係的，甚麼地方有了罪，甚麼地方就必定有自己在那裏活動；甚麼地方有了自己的活動，甚麼地方在 神的面前就是有了罪。我們如果要查看聖靈的果子，就是信徒的美德，我們就要看見他們不是別的，不過就是脫離自己的行為而已。甚麼是仁愛呢？仁愛就是不顧自己而愛人；甚麼是喜樂？喜樂不過是不顧自己而望 神；忍耐就是不理自己的難處；和平就是不顧自己的損失；溫柔就是不念自己的權利；謙卑就是不想自己的長處；節制就是自制；信實就是自守。我們若一一看過所有聖徒的美德，我們就要看見，除了脫離自己，不顧念自己之外，信徒再沒有別的美德了。聖靈的果子只有一個原則，就是完全失去自己」。
總之甚麼是罪？罪就是離開基督。我們的主在馬太福音第四章那裏，祂是在聖靈的底下，當聖靈又把祂放在撒但底下的時候，祂就留在那裏；祂肚子餓的時候，不自己作主，叫石頭變餅；撒但來試探祂說：你既然是 神的兒子，你可以使石頭變餅。祂沒有自己，祂不聽撒但的話，只聽 神的話。祂那個生命，是完全倚靠 神的，不是倚靠祂自己，雖然祂自己是一點罪惡都沒有。
我們不是不知道，我們的“己”是必須要受對付的，但是，知道是知道，好像對著鏡子觀看，離開鏡子以後又忘了。你我想想看，是否我們還是活在自己裏面？亞當沒有殺人放火，沒做甚麼很可怕的事，就是吃了一個果子。為甚麼吃這個果子？就是“己”出來了；自己是所有罪惡之根。基督徒都知道，全世界最好的好人，不靠著耶穌，不可能得救；但我們成了基督徒以後，好像就把這真理忘了；同樣的原則，我們得救以後，還是一樣適用在我們身上。事實上全世界最好的人不能得救，但得救以後，靠自己做最好的事，你還是不能蒙 神喜悅，因為那是自己做的。雅各說：因為我們常忘，所以要像彼得在主墳墓前彎腰細看（原文詳細察看）並且時常如此進入 神的話！我們纔能是福。── 李廣《查考聖經得生命》