基督的復活
讀經：
「這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。」(羅六11，「看」更妤譯作「算」。)
「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裏復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。」(彼前一3)
「我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。……耶穌這話原是指自己將要怎樣死說的。」(約十二24，33)
「並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女；因為你們在基督耶穌裏，都成為一了。」(加三28)
已過三個晚上，我們看見甚麼叫作在基督裏。昨天晚上我們看見，我們在基督裏所成功的事乃是死了。基督在十字架上死了，我們這些在基督裏的人也就死了。我們不必自己去死，不必找方法死，也不必想如何死，在基督裏我們都死了。因基督死了，我們這些在祂裏面的人也死了。
我們有一位弟兄從前是帶兵的。他對我們說，軍隊裏規定，如果有人害怕打仗而逃跑，就必須槍斃。他在軍隊裏與幾個軍官談到這事，他說軍隊裏的規定比一切的律法都厲害。有許多士兵實在受不住，因為軍官待他們不好，欺侮他們。然而一旦一個士兵死了，就脫離軍官的權柄，軍官對他就沒有一點辦法。軍官欺侮士兵只到死為止，再過就沒有了。同樣的，在基督裏我們也是這樣。亞當的罪在我們身上有能力，叫撒但常常欺壓我們，控制我們；但我們一在基督裏死了，就脫離了牠的轄制。
以上所提，乃是消極方面的解決我們的問題，至於積極方面，神為我們作了甚麼？神立亞當為人類的元首，亞當犯罪墮落之後，所有的人一生下來就是罪人，因為所有的人都在亞當裏。這樣，神如何把我們從罪裏救出來？神的救法乃是另立一個新的頭，就是基督。基督是新人類的元首，正如亞當是舊人類的元首。神今天乃是把我們放在基督裏，成為在基督裏的人，正如我們從前是在亞當裏的人。人不是獨立的，若不是在亞當裏，就是在基督裏；若不是在基督裏，就是在亞當裏。天上只有一個人，地獄裏也只有一個人。你今天在這裏，是在那一個人裏面作人？你要知道，我們乃是藉基督的死退出亞當而進入基督裏；基督的復活乃是一切新造的起頭。聖經十分奇妙，沒有一處經文告訴我們，要信基督的死。聖經只告訴我們，要相信基督的復活。保羅在哥林多前書十五章說，「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然」(14節)。基督的死是消極的，了結了一切舊有的。而基督的復活力是積極的，因有了復活，我們才能得新生命，才能脫離罪，才能事奉神。當基督復活的時候，所有在祂裏面死了的人也都要復活，成為在新生命裏，在神面前的新人。
【我們在基督的復活裏蒙了重生】彼得前書一章三節說到一件很奇妙的事，就是「藉耶穌基督從死裏復活，重生了我們」。今天在教會裏，人常說到重生，但許多人不明白到底人如何重生。許多人說，我們是藉十字架重生。但彼得告訴我們，我們乃是藉耶穌基督從死裏復活，蒙了重生。我們重生是因基督的復活，換句話說，基督若沒有復活，我們就不能重生。基督死而復活，我們也與祂一同死而復活(弗二6)，並得祂的生命。重生就是得基督的生命，這生命乃是基督在復活時所賜給我們的。基督必須先死，然後復活；祂如果沒有死，就不能復活，也就不能把生命給我們。感謝主，祂已經死了，又活了，所以祂能夠將生命賜給我們。
現在我們要把主的死與復活作一些解釋，好使我們知道，我們在基督裏所得之得勝的生命是怎麼一回事。主在地上時，說過麥種的比喻，這事記在約翰福音十二章二十四節。主說，「一粒」麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。十一三章三十三節指明主所說麥子的死，乃是指祂自己的死。一粒麥子與一粒砂不同，麥子有生命，砂沒有生命。但麥子如果不落在土裏死了，就是千萬年後，還只是一粒。所以有一天，主耶穌這粒麥子落在伯利恆，死於各各他，然後在復活裏，使我們重生，而得與祂同樣的生命。如果基督不離開天上，來到地上，今天就仍然只有祂一人。聖經說，基督是神的獨生子(約一18)。獨生子意即唯一的兒子。神喜歡祂的獨生子，但祂更喜歡有許多的兒子(來二10)。神要祂的獨生子變成長子，使祂能有許多眾子。
在約翰福音裏，基督乃是神的獨生子：而在羅馬書八章和希伯來書二章，基督變成神的長子。從人方面來說，我們不能把長子和獨生子用在同一個人身上。長子的意思是，底下還有兒子。如果是獨生子，就沒有其他的兒子了。神要祂這獨生子變為長子。基督這位神的獨生子，怎樣能夠變為神的長子呢？如果獨生子永遠在天上，那就永遠只有一個獨生子。祂要變成長子，就必須從天上「落」到地上。所以，有一天基督就從天上「落」到伯利恆來，然後死了。基督的死有二方面：第一面是贖罪的，死為擔當我們的罪；第二面是非贖罪的死，為釋放出祂的生命。
【神的生命藉死得釋放】我們讀路加福音十二章四十九節，這節乃是路加福音裏最深的一節。主說，「我來(這時祂不說贖罪，只說祂來)要把火丟在地上；倘若已經起來，不也是我所願意的麼？」這裏的火被丟在地上，指明這火不是從地上來的，乃是從天上，由神那裏來的。火乃是指聖靈裏的生命。主來把火丟在地上，就是要把神的生命釋放到地上來。但主接在五十節說，「我有當受的浸；還沒有成就，我是何等的迫切呢？」「迫切」在希臘文裏是「緊、拘束」的意思。主的意思是說，祂來要把神的生命釋放出來，但祂還在肉體裏，無法把神的生命釋放出來，祂覺得甚緊，很受拘束。因為祂有肉身，神的生命不能發出來，神的生命受肉體的限制，所以祂覺得甚緊，不得釋放。
主說祂有當受的浸，還沒有成就。主在三章時已經受了浸，為甚麼這裏說，祂還有當受的浸？我們要注意，這裏主不是說，祂還沒有受浸；祂乃是說，祂有當受的浸，還沒有成就。這裏的浸，顯然是指祂在十字架上受死說的(可十38)。基督的死乃是祂的大釋放。基督若沒有死，祂裏面神的生命，就始終被拘禁，受約束；祂一旦死了，神的生命就得繹放，就能夠給人得。這乃是祂所願意的。
全本聖經沒有一次說「在耶穌裏」，只有說「在基督裏」，我們不能在耶穌裏，耶穌是個人的，是神的獨生子，我們無法與祂有分。沒有一個人能在拿撒勒人耶穌裏。但有一天，這個在肉體裏的人，單獨的人，被釘在十字架上，雖然祂的肉體死了，但藉此祂的生命就釋放出來了。當這人從死裏復活時，就成了基督耶穌，成了我們可以在祂裏面的一位。我們在基督裏面，得祂的生命，並得以與祂同死同復活。這就是基督復活所成就的。
現在我們再回到約翰福音十二章二十四節。這節裏的那一粒麥子乃是指基督，神的獨生子。基督死了，就是那一粒麥子死了，麥殼腐爛，麥子裏的生命就釋放出來，再過一段時期，一粒就變成許多粒。這許多粒都是由那第一粒麥粒來的。原來唯一的一粒，今天化成了許多粒。這唯一的一粒如何變成許多粒？乃是藉落在地裏。基督一個人在地裏死了，身體裂開，生命釋放出來，在復活裏變成你和我，我們就是那許多的麥粒。我們的生命乃是由基督這第一粒麥子來的，我們的生命，乃是從基督分出來的。這樣我們才知道，甚麼叫作基督是頭，我們是肢體。今天這生命雖然在我們裏面，但這生命乃是由基督來的。這就是基督重生我們的經過。
主原來是神的獨生子，當祂死而復活之後，就生出許多子粒來，祂就成了神的長子，我們這許多子粒，就成了神的眾子。主在復活那一天告訴馬利亞說：「我要升上去，見我的父，也是你們的父」(約二十17)。在三天前，主還不能說這句話，但在復活那天，祂就能說這句話了；主未死之前，還未能與我們有此關係，但當祂從死裏復活後，把生命分給了我們，我們就都有了相同的生命，都成了神的兒子。我們重生之前，在亞當裏有許多不同；如今在基督裏都相同了，我們有相同的生命，有相同的性情。
【在基督裏的新人】受浸表面上是一件簡單的事，但我們不可以為簡單。在受浸裏，無論甚麼東西都埋葬了。加拉太書三章末了說，我們受浸歸入基督的，都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女；因為我們在基督裏，都成為一了(27~28節)。許多年來，共產黨想要把階級打倒，但都打不倒。他們即使把父子的關係打破了，其他的關係仍在。然而我們在基督裏，就能打破一切的階級，包括國別、性別、階級等。在基督裏，我們都成為一了。請你記得，我們成為一，與二十七節的受浸很有關係。你甚麼時候進入水裏埋葬？乃是你承認你的舊人死了的時候。當你看見你舊人所有的一切，都與基督同釘在十字架上時，你就要求受浸。所以你進入水裏時，是一個在亞當裏的人；而當你從水裏起來時，你乃是一個在基督裏的基督徒。我們從水裏起來時，一切在亞當裏的不同，都留在受浸的水裏，埋葬了。我們得了基督作我們的生命，我們都成了基督人，所以我們能夠合而為
【不分猶太人、希利尼人】在加拉太書三章，保羅為甚麼要說到猶太人和希利尼人？因為猶太人驕傲，他們看外邦人好像狗，甚至好像豬。你如果送錢給他們中間的窮人，他們不會要。全世界上神的選民，就是猶太人，他們的種族觀念最厲害。你要猶太人與希利尼人合而為一，作不到。但當他們相信基督，接受基督，進到水裏受浸時，猶太人不能起來了，只有在基督裏的那一部分能起來。受浸乃是試驗你是否在基督裏。你還在國家的分別裏麼？你還在主奴的分別裏麼？在羅馬帝國的時候，奴隸沒有任何自由，主奴的分別是非常的大。然而所有受浸歸入基督的，都在基督裏成為一了，再沒有國籍、種族、主奴的分別了。
【不分自主的、為奴的】在上海有一個弟兄為我煮飯，在家裏我叫他的名字，在聚會裏我稱他為弟兄。有一次我叫他坐到前面來。他說：「倪先生，……」我說：「在基督裏，沒有主僕，你不可以叫我先生，你要叫我弟兄。」在上海有一位姊妹，丈夫原未得救。前年冬天，有一天他倆一起禱告，作妻子的先禱告，以後丈夫也禱告，兩人就都成為主內的人了。我在她丈夫受浸那天對他們說，你們從結婚那天起至今天止，彼此的關係乃是夫妻，但從今晚開始，你們在亞當裏的關係已經埋葬了。從今晚起，你們乃是在基督裏合而為一了。有一次我在加拿大遇見一位弟兄，我問他，你的父親得救了麼？他說，我的父親，也是我們的弟兄，已經得救了，現今我們在基督裏合為一。又有一次我在聚會中介紹我的一個舅父，我稱他為弟兄。在家庭裏，肉體的關係有分別；但在基督裏，在教會裏，沒有肉體關係的分別。我們在基督裏都成為一了。我常說，你在家裏叫你的孩子為孩子，但在教會中，你們乃是弟兄姊妹。
在河南開封有許多官長信主。我被邀請到那裏去講道時，有一個弟兄為我介紹那裏的弟兄們。他介紹時，稱這個是甚麼長，那個是甚麼長。長來長去，我就對他說，我們都從亞當裏出來，進入基督裏了，今天我們乃是弟兄。有二位弟兄乃是聽長，他們到上海來，與弟兄們一同吃飯，有一位弟兄將要說某某聽長時，向我看了一看，立刻就改口說，我講錯了，是某某弟兄。阿利路亞！我們眾人今天因死，脫離了亞當，因復活，進入了基督。現在我們在基督裏，乃是神的眾子，是親愛的弟兄。
【不分男或女】我們在基督裏也不分男女；聖經裏都是說到神的兒子。姊妹們，你現在是甚麼人？你現在因神的兒子，已經作了兒子。在肉體裏你是女的，但你現在得神兒子的生命，這生命乃是兒子的生命，所以你們姊妹也是兒子。有一位弟兄說，我們可以說弟兄是男的弟兄，姊妹是女的弟兄。這句話是對的。雖然哥林多後書六章十八節說到，我們要作神的兒子和女兒。但那裏不是說到在基督裏的關係，所以與加拉太書三章二十八節並不衝突。我們在基督裏都是神的兒子，並不分男或女。這乃是榮耀的事實。
【基督人當取的態度――在基督裏算自己死了】既是這樣，今天我們應當取甚麼態度？羅馬書六章十一節是最好的說明。這節說，你們向罪也算自己是死的；向神在基督裏，卻當算自己是活的。十一節如果沒有當中的一句「在基督耶穌裏」，就沒有基督徒的信仰。許多人以為信主乃是「昨日種種譬如昨日死，今日種種譬如今日生」。但我們所說的死與生，乃是在基督裏的。我讀過羅馬書六章十一節許多次，也講過許多次，但常忘了「在基督裏」這句話。你如果不在基督裏，你無法算自己死，你也不能死。我們乃是在基督裏死了，不是在自己裏死了。
我們應當向主說，「主阿，我看自己還是不死，我向罪仍是活的。我到今天仍然喜歡犯罪。但是感謝你，你說，我在基督裏死了，所以我不相信自己，我乃是相信我在基督裏，已經死了。我相信在基督裏我已經死了！」這就是信心。死是憑信心得到的，不是憑行為。不是試探來的時候，求自己能死、試死。不！我們乃是在基督裏死了；我們在基督裏死了，乃是神在基督裏釘死我們。我在自己裏面是活的，在基督裏就是死的。我們在基督裏死了，不是明天的事，也不是今天的事，乃是早已作成的事；我們在基督裏早已了了，這是已成的事實。
【向神在基督裏算自己是活的】羅馬書六章十一節一面說，我們向罪當算自己是死的，這是我們在基督裏消極的一面：一面又說，我們向神在基督裏，卻當萛自己是活的，這是我們在基督裏積極的一面。我們在基督裏死了之後，又復活了。復活應當有聖靈的果子，就是活出各樣的美德。但你不能憑自己活出這些美德，你必須活神的生命。你如果憑神的生命而活，你就自然勝過罪而有聖靈的果子；你不必有許多祈求，你更好是讚美。當試探來的時候，撒但對你說，你還是自己在活，你並沒有死。你要對牠說，我不在自己裏面，我乃是在基督裏，我在基督裏向神活。
【得勝乃在基督裏】得勝的生命不是「算」出來的，得勝乃是因我們在基督裏。你在聚會中，可以算得不錯；但你回到家裏，若在自己裏面算，就錯了。得勝只能在基督裏。關於「算」，讓我再引電燈的比喻。電燈是因接觸電而發光，電燈的電源在發電廠。電燈只要一接觸電，就能發光。所以，電燈在自己裏面不能發光，它能發光乃因聯於電廠。再比方上海電車與汽車的走法。電車和汽車本身都不能走，但電車只要接觸電就能走；而汽車乃是靠汽油燃燒的力量，才能走。所以汽車的力量有用盡的時候，汽油用完就不能走了。我們的生命不像汽車一樣，只有有限的汽油，乃像電車行走的原則。我們只要接在基督裏，基督裏面一切的豐富，都要源源不斷的通到我們裏面，我們不必擔心會用光。
今天一切的問題乃是說，你是否肯到基督裏面？在這個房間裏，如果有未得救的朋友，你今天晚上只要一進到基督裏，與祂發生關係，祂一切的豐富也要流通到你裏面。這一切就是神的恩典，我們無須作甚麼，卻能得一切。
死是了結，是消極的，結束了亞當裏的生活，埋葬了從前的一切。復活是新生命的起頭，是積極的，開始基督裏的新生活。我們在基督的復活裏，就得祂的生命。所以，我們乃是在基督裏死了，也是在基督裏復活了。死與復活都在基督裏。一切都在於「在基督裏」。―― 倪柝聲《在基督裏》