敬虔
讀經：
大哉！敬虔的奧祕，無人不以為然；就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。(提摩太前書三16)
只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。(提摩太前書四7~8)
講道：
在基督徒中，真正在那裏敬虔度日的人，一百個人中不知道有幾個？多少時候，你看見許多的弟兄姊妹，腰是放鬆的，言語是不受約束的，彼此開玩笑、說笑話，裏面是沒感覺的。私下裏抽煙、醉酒、看小說、逛戲院，裏面也不受責備。在許多的基督徒中，根本不知道“敬虔”是甚麼，這樣就何從而有敬虔的生活呢?!不但如此，就是今日的講臺，傳其它方面真理的不少，但你要聽到人在那裏傳“敬虔”，實在不多。我頂不客氣地說，站在講臺上的人在講道的時候，自己也不夠敬虔，不夠敬畏神，許多時候的態度、措辭等等，都叫你感覺到他只在人前講道，忘記了他是神的奴隸，是在神面前說話的。你看見人放鬆大膽，沒受約束，信口說話。哦！我是多不願意說責備的話，但這是不得已的。
【敬虔的來源】有神生命的人，才有敬虔的可能；沒有神生命的人，可以有敬虔的外貌，卻永遠不能有敬虔的實際。所以，沒有神的生命而想要真的敬虔，是絕對不可能的。若要有真的敬虔，先決的條件就是必須有神的生命，因為敬虔是根據於神的生命，也是發源於神的生命的。神生命的本性是敬虔的，因為敬虔像愛一樣，是神生命裏一種基本的性情。信主的人有神的生命，這生命的本性定規是敬虔的，所以敬虔是發源於神的生命的。
【敬虔就是像神】按“敬虔”這一個字義來說，就是“像神”。你說一個人是敬虔的，意思就是說“像神”的。一件東西，你說像另一件東西，我想有兩種說法：第一種是外貌的相像。好比一隻猴子，你給牠戴上帽子、穿上衣服，叫牠學人的樣子站起來行走，你可以說：“猴子像人。”其實猴子還是猴子，雖然外面的打扮有點像人，其實一點也不像人。第二種是裏面的相像。好比一個兒子的性情、行為、言語、態度，各方面都像他的父親。這一種才是真的相像，因為兒子的生命是從父親來的，與父親有同樣的生命，現在在表達這生命的時候像他的父親，才是真的相像。“像神”(敬虔)的意思，不是前者的相像，而是後者的相像。因為信徒是有神生命的人，神的生命照著神的本性表達祂自己的時候，就是敬虔。所以敬虔不是模仿一種規規矩短的禮貌、恭恭敬敬的態度、謙卑柔和的樣子。如果是模仿，那就是猴子模仿作人，是虛假的，一點意思都沒有。我曾看見過兩個化緣的道士，走的是方步，眼睛一直望著前面，絕不左右顧盼，鞠躬時是彎到九十度直角的。看上去真是兩位具有敬虔外貌的人。但是，一會兒，兩個道士在弄堂裏就吵起嘴來了，甚麼敬虔的外貌都失去了。因為這一種恭敬規矩的模樣，都是虛偽的、裝作的，而不是實在的。惟有充滿神生命的人，在神面前敬虔度日的人，他那一種端正的行為，不是裝作的，而是生命在裏面自然流露的，才是真實的，在神面前算得數的。因為這一種敬虔的外貌，是發源於敬虔的實意的。“像神”――敬虔――就是這種的像法。這就是神敬虔的生命自然的流露。
【敬虔就是今生生命的應許】<提摩太前書>四章8節告訴我們說：“惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。”我們知道，神“所應許我們的就是永生”(約壹二25)，“這永生也是在祂兒子裏面”(約壹五11)，並且“信奉神兒子之名的人”，能“知道自己有永生”(約壹五13)。所以，人一信主就有永生，並且該知道自己有永生。永生――就是神自己的生命――是在信的時候已經有了。那麼為甚麼這裏說到今生生命的應許，與操練敬虔發生關係，而不說與信發生關係呢？我的領會是這樣：得永生誠然是本於信(弗二8)，絕對與操練敬虔無關；但是，信徒若要經歷他所得的永生，若要這永生變作他生活上的實際，就非操練敬虔不可。人可以信耶穌而得永生，但仍然可以活在肉體裏，彰顯亞當的生命，而不活在永生裏，彰顯神的生命。換一句話說，人可以是基督徒，而不一定作基督徒。惟有活在生命裏的人，他不止是基督徒，他也是作基督徒。因為在他身上，你遇得見基督。基督的生命――永生――從他身上活出來。這一個活出永生、經歷永生，永生變作生活上的實際，就是操練敬虔。人若操練敬虔，你就要看見基督的生命――永生――要彰顯在他的思想裏、言語裏、動作裏以及態度裏，他就越過越像主。在這種人身上，永生不是一件抽象的東西，乃是人實際的事實，因為他經歷這個、認識這個、也享受這個。他在今生已經得著了生命的應許，將來要更完全地得著。(註：今天人活在肉身裏，生命是受了限制的；將來脫去肉身，穿上榮耀的身體時，要更完全地經歷這永生。)<提摩太前書>四章7節命令我們“操練敬虔”，8節是與“操練身體”作一個比較，並說“凡事都有益處”，底下就說在今天有生命的“應許”。10節說，“我們勞苦努力，正是為此。”讓我再加上一句說，我們一切的追求，也就是為此。多麼緊要!
【敬虔是一個大的奧祕】在全部新約中，我們能夠找得出十幾個奧祕來；惟獨這裏敬虔的奧秘和<以弗所書>五章28~32節所說的教會是基督妻子的奧祕，使徒特別說“是大的”。在那麼多的奧秘中，這兩個是特別大的，敬虔是其中之一。那麼甚麼是奧祕呢？在聖經中，一個奧祕就是說﹐在以前的世代裏是隱藏的，是人所不知道的，一切奧祕的事都是屬於神的；到了時候，神藉著聖靈將隱藏在神裏的奧祕啟示出來，人才知道。雖然被啟示出來，但是那一種超乎平常的性質，仍然是存在的。敬虔是一個奧祕，也是一個被啟示出來的大奧祕。
【敬虔就是神在肉身顯現】敬虔這一個大奧祕，到底是甚麼種的奧祕呢？底下說“就是神在肉身顯現”――神會道成肉身，並且在肉身上彰顯出神的自己來。這裏頂明顯地叫我們看出，神在拿撒勒人耶穌身上彰顯出祂聖潔、榮耀的生命來。祂曾作過人，祂在人的肉身內，曾穿過衣、吃過飯，作過木匠，行走在這塊地上。除了沒有罪之外，祂一切與世人一樣。哦，這是從有世界以來一件最希奇的事，是從來沒有的事！神來為人，真是曠古的奇事！哦，在一千九百多年前，在猶太地，曾活著一個人，是創造的主親自來到地上投入凡胎，作帶著血肉、與我們一樣的人。難怪當時有許許多多的人信不過來；就是今天，人若不是蒙憐憫、眼睛被開啟，也信不過來。這一位榮耀的“神而人”為著人罪的緣故，死在十字架上，將隱藏在祂裏面的生命釋放出來(永生在神兒子裏面)，現在叫我們信的人得著了永生，這就是：
【神繼續地在肉身顯現】當初神的生命如何在主耶穌(教會的頭)裏面，今天神的生命也如何照樣在我們(教會)裏面，叫神能繼續地在千千萬萬的肉身上彰顯出祂的自己來。所以敬虔在我們的身上，沒有別的，就是神的生命在我們的裏面，從我們的肉身上彰顯出來。我們若真是蒙拯救，以致在我們的思想、言語、行為、態度上，不再是自己而是基督活著的話，這就是敬虔的生活。神在我們身上所要求的就是這個――就是讓神繼續在我們的肉身上顯現。
【插進一些話】為著更明白神在肉身顯現這一回事，我在這裏插進一些話。
在舊約的時候，神曾向摩西、亞伯拉罕、雅各、許多的先知、士師以及不少的古聖徒顯現。那時，神是在天使的形狀裏向人顯現，所以在舊約的時候，耶和華神是被稱為“使者”的，這就是主耶穌在道未成肉身之先的顯現。本來神是個靈，是沒有形狀的，也是人的肉眼所看不見的；但是三而一神之中的第二位是有形像的，所以<創世記>第一章裏說，神是“照著自己的形像造人，乃是照著祂[我們信是指主耶穌]的形像造男造女”(創一27)。還有<羅馬書>五章14節說，“亞當乃是那以後要來之人[耶穌]的預像”，也證明這件事；就是說，亞當是照著耶穌造的。所以，道未成肉身的神，在已往的世代中，也顯現給人看，也與人來往，但是行蹤飄忽，忽隱忽現，時去時來，因為祂不是肉身，乃是靈體，是在天使的形狀裏向人顯現的。
在道成了肉身這件事上，神創造了一件新的事，就是祂不再在天使的形狀裏顯現祂的自己，而是在人的肉身裏彰顯出祂的自己。這一種神的顯現，是一個極大的奧祕，這一個奧祕就是敬虔。所以“敬虔”最簡單的解釋，就是神在人的肉身之內的彰顯――天上的神藉著拿撒勒人耶穌的肉身彰顯祂的自己。神成為人，神與人聯合，神與人打成一片。所以主耶穌是從有人類以來最奇妙的人。因為你說：“主耶穌是神”，祂的的確確是神；你說：“主耶穌是人”，祂的的確確還是人――一個聖潔無罪的人。就是今天在榮耀的裏面，祂還是一位榮耀的人，坐在神寶座的右邊。哦，在主耶穌身上，這是一件奧祕的事――神與人聯合，神在人的肉身顯現；這也是一個榮耀的事實。哦！在神的造物中，你再也找不出類似的人物――非受造的神與受造的人聯合而成的一種“神而人”。所以這件事實在太奇妙了！
但是神因為愛人的緣故，祂竟然樂意降卑祂的自己，與人聯合，祂樂意將祂自己的生命組織到人的裏面去，叫“人子”變作“神子”，叫墮落的人變作榮耀的人。哦，神的作為多奇妙！神的奧祕多難測！真使人五體投地讚美祂、敬畏祂、敬拜祂。
豈知這就是新造。我不知道弟兄姊妹有沒有想過“創造”(Creation)與“新造”(New Creation)的分別？這二者不同的地方在哪裏？我相信分別在這裏：“創造”是神造出了一些從來沒有的東西，無論是在天上的、在地上的，有形的、或無形的，有生命的(被造的生命)、或無生命的，神藉著那使無變有的大能，叫祂的宇宙充滿了萬有。但是在這裏，神是神，萬物是萬物，創造的主是創造的主，被造的物是被造的物。彼此之間是有很清楚的界限的，是分開而不是合一的；彼此之間是沒有生命的聯繫的。簡單地說，神的自己沒有組織在萬物的裏面。萬物是在神自己之外的，不過是神手裏的出產品。後來“創造”[“本是好的”(<創世記>一章)]遭遇了敗壞，“創造”就變作舊了、衰了，我們可以稱它為“舊造”(聖經裏並無此稱呼，但為著站在“新造”對面的緣故，可以稱墮落的創造為“舊造”)。在這裏，基督來道成肉身，這肉身就是聖殿中的幔子(裏面包括神的創造)所預表的。基督的肉身在十字架上被釘死(聖殿裏的幔子裂開)，就是除去舊造。(在舊造裏有舊人――亞當的族類，在舊人裏我有一份。編註：幔子上繡有基路伯，代表受造之物；幔子裂開，代表舊造被除去。)舊造被除去，舊人已釘死，在舊人裏，我的一份也釘死了，這些都到墳墓裏去。在復活的基督裏，沒有舊造，一切都是新的。一切信復活基督的人，就是在基督裏的人，他就是新造。“舊事已過，一切都變成新的了”(林後五17)。
在這裏，我們知道甚麼是“新造”――新造就是神與被造之物的聯合，就是神自己的生命進入到被造之物的裏面，就是造物的主與受造之物的合一，就是神的自己要充滿萬有。這個創造與已往的創造絕不相同，因為在這裏，你看見神的自己調和在祂的造物裏。在造物的裏面有神的自己。在已往的創造裏，你只能看見神奇妙偉大的作為；在新造裏，你能遇見神的自己。在已往的創造裏，造物是可能背叛神、可能與神衝突、與神脫節――撒但與亞當的背叛，就是事實的例子。但在新造裏，這是不可能的，因為新造的生命就是神自己的生命；既是同一生命，也就無法背乎生命的自己。所以你要看見，一切在新造裏的，都是與神和諧的、與神合一的，並且服在神的權下、受神支配的。
所說的“新造”，真是新的創造，因為你從來沒有看見過這一種“神人合一”的創造，這是從有創造以來沒有的創造，所以這是新造――新的創造。新造的元首(第一位)就是主耶穌，其次就是我們――教會。有一天，整個宇宙裏的萬有充滿著神的自己，彰顯出神的榮耀，完成了新的創造。
讓我問你們一個問題：“宇宙中最尊貴的是甚麼東西？”我不知道你們有沒有想過，我相信是“神自己的生命”。讓我再問你們：“地上最下賤的是甚麼東西？”我相信是“泥土”。現在我們都知道，人的肉身，就是身體，是泥土作的。神在人的肉身彰顯，就是宇宙中最尊貴的神與最下賤的泥土聯合為一，結果你就看見：最尊貴的神的生命，能從最下賤的泥土作的肉身上彰顯。這就表明神的能力多偉大，多榮耀，多高超！神竟然從最下賤的人身上彰顯出祂的自己！難怪<以弗所書>說，神要藉著教會，使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。神沒有與天上的天使(力量、權能比人大)聯合，卻與地上較弱的人聯合，藉此叫人升高，作宇宙的主人翁(來二7)。這是多大的憐憫，多深的恩典！哦，我們真是要敬拜祂！
【敬虔是一種生命的知覺(Consciousness)】神的生命本來是敬虔的，因為敬虔是神生命的一種天性，像神的生命是慈愛的，是聖潔的，是公義的一樣。所以，以生命的本身來說，它是不能不敬虔的。它若彰顯，就定規敬虔，因為敬虔是它本來的面目。今天的難處是，人的成分太多。像哥林多的信徒，人還是屬肉體的(fleshly)，以致神敬虔的生命受了攔阻，不能自由地彰顯。如果一個基督徒在裏面一點沒有敬虔的知覺，我怕他若不是沒有生命，就是落在黑暗中。只要是活在亮光裏的基督徒，縱然知覺的程度可以不同，但多少總有知覺。那些操練敬虔度日的人，只要思想裏稍微放鬆了一點――話語上帶著一點嬉笑，眼睛有一點斜視――在他裏面的敬虔的生命就不舒服，就要起來審判與敬虔不相合的一切。這知覺越敏銳的人，在他身上的審判也越深刻，同時在別人身上看別人到底敬虔不敬虔的那一種鑑別能力也越強。所以，若能跟隨裏面敬虔的知覺而思想、說話、動作，他就是敬虔的人。
【操練敬虔的方法】我們看<提摩太前書>四章7節，先說到“棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話”，後來說“在敬虔上操練自己”。所以，操練敬虔與話語受約束，定規發生極大的關係。隨便的話語定規是不敬虔的表示。但是話語是心思裏產生的；“心裏所充滿的，口裏就說出來”(太十二34)。所以若要約束口裏的話語，就必先約束心裏的思念；思念若受約束，話語就不至於隨便。我以為，約束心思最好的辦法，莫過於學習與神同在――把一切的思念都帶到神的同在裏，你會看見許多不正當的思想――與神生命不相稱的思想――頂自然地會顯明出來，並且會被裏面的生命拒絕出去。這樣，在不久的時候，無益的雜念、遊蕩的思想，就會漸漸地減少，心思要變作安靜，結果話語也變作稀少了；不止如此，並且漸漸地純潔了。
在實行方面，我想有兩個方法：
第一個就是<簡易祈禱法>裏所說的：你可以從聖經裏選擇一段有益於靈性的經文，例如主所教的禱告文。你可以慢慢地讀它，一面對著神，一面對著自己，同時可以從心的深處發出感謝、讚美並敬拜。這樣，你的思想就會被神的同在與神的話所佔有，你就可以脫離一切世上無益的雜念。這好像甚麼呢？這好像一匹亂跑的野馬，你並不禁止牠跑，但將牠放在軌道上跑。本來人的思想好像無羈之馬，現在是放在一個正當的路上跑了。跑還是跑，但是有規則地跑。我想在起初學習的時候，這是最好的辦法，對於身體與靈性都有很大的益處。但是在這裏要防備一件事，就是過分用心思的力量去思念神的話，以致心思疲勞，有時甚至失眠，這就已經墮入錯誤的裏面。當我們在神的面前思念神的話的時候，不錯，我們是用心思在那裏思念神的話，但是絕對不要太用力，應該多用心與愛去親近神的自己過於思念神的話，或者說，過於用心思的力量。因為目的是要心思安靜，並不是要勞累心思。實在說，若能在愛的裏面摸著神的時候，儘可以停住你心思的思念。
第二個方法，就是不用聖經的話，也不大用心思的力量，而是直接地以敬畏神與愛神的態度去親近神，自己越少用心思越好。但是心思是受意志的管理停留在神的面前的，並不讓它落到空白裏去。在這裏，愛神的態度是重過於心思的動作的，越安靜越好。初學時，最好有一個安靜的環境。在思想太亂的人身上，學習第一個方法更合適；思想受了相當約束的人，第二個方法是可以實行的。
人若是這樣地將自己放在神的面前，學習與神同在，心思的思想定規減少，變作簡單而純潔，言語也自然減少而不敢隨便(當然不是說絕對不會錯)。外面的五官，特別是眼睛與耳朵，也受約束了，敬虔的生活也從此彰顯出了。
【操練敬虔的路線】神作工的原則，總是從裏面作到外面的，或者說是從中心作到圓周的。神從來不粉飾墳墓的外面而裏面是死人骨頭的。所以人若注重敬虔的外貌，而不是出於敬虔的生命的，這種操練就等於偽裝。這是法利賽人的敬虔，是沒有敬虔的實際的。但是，因著裏面是敬虔的緣故，敬虔的生命在那裏知覺，或者說在那裏起作用――在那裏反對、拒絕、定罪一切不敬虔的思想、言語、動作、態度，以致外面不得不受約束。不受約束是過不去的，是會受責備的，會不平安的。這一種敬虔的外貌，才是真的，因為是出於裏面生命的。所以，甚麼是真的敬虔的外貌呢？真的敬虔的外貌，沒有別的，就是在外面彰顯出來的言語、動作、態度，與裏面敬虔的生命是和諧的。
有一些關於敬虔的經節，可以一讀，也許更有益處：
<提摩太前書>三16,四7~8,六3,6,11;
<提摩太後書>三5,12;
<提多書>一1,二12;
<彼得後書>一3,6,二9,三11。
―― 俞成華《與神同行》