第五章 天使的背叛
神造天使是有自由意志的，神造人也是有自由意志的。如果神所造的天使和人是機械的，是沒有自由意志的，子就得不榮耀了，因為死的東西是沒有意思的。如果這些有自由意志的天使和人讓子作頭，子就有榮耀了。然而天使背叛了，人類也墮落了，於是神永遠的旨意就遇見了難處。神本來要藉萬有，特別是人，彰顯基督的榮耀，但因天使的背叛和人的墮落，神的計劃就受了打岔。
主與人和天使的關係
神定規，主在降生前是取天使的形像，主在降生後是取人的形像。在舊約裏，祂是神的使者（創廿二11-12）；在新約裏，祂成為人的樣式（腓二7）。主取了天使的形像是暫時的，是在顯給人看時才顯為天使的形像。但主取了人的形像卻是永遠的。在新約，主不只取了人的形像，並且成功作人。所以主與人的關係，更甚於與天使的關係。希伯來書二章十六節說，祂並不救拔天使，乃是救拔人。神的計劃是要子與人聯合，沒有要子與天使聯合。這件事天使也許是知道的。
撒但的由來
以西結書二十八章十一至十九節
啟示錄十二章四節記載，撒但背叛神時，有三分之一的天使被牠拖走，就是跟隨牠背叛。「撒但」，在希臘文的意思是「對敵」。撒但如何成為撒但呢？牠如何背叛神呢？牠背叛的經過如何？我們在以西結書二十八章十一至十九節，和以賽亞書十四章十二至二十節，可以看見撒但的事實；我們能夠看見牠如何受造、牠在神面前的地位、牠的美麗、牠後來的背叛，以及牠至終的命運。
以西結書第二十五章，用了十七節來說四個國──亞捫、摩押、以東和非利士的滅亡。接，從二十六章一節至二十八章十九節，卻用了七十六節來說一個國，就是推羅。因為以西結書二十八章十二節的推羅王，乃是撒但的預表，所以聖經特別重的說到這個國和牠的王。二十八章十二節裏，所有的形容詞都是絕頂的：「無所不備，智慧充足，全然美麗。」「智慧充足」，這樣的智慧大概是用以明白神旨，所以撒但未墮落之先，乃是擁有先知的職分。
十三節：「你曾在伊甸神的園中，佩戴各樣寶石。」這裏的伊甸與創世記二章八節的伊甸不同，這裏的伊甸乃是在天上神住處的所在。寶石是指神的光，黃金是指神的榮耀；這兩樣牠都有。牠所佩戴的寶石與亞倫所佩戴的比較，就可以知道大概神是設立牠作祭司（比較出廿五7，廿八9-14）。
「又有精美的鼓笛在你那裏。」笛是要吹氣的，指有生命；鼓是動心的，以表達愛。鼓笛是指神的喜悅說的。樂器是與作君王相聯的（撒上十六23；賽十四11），可見牠當日是作君王的。以上三處說明，撒但原先身兼先知、祭司、君王三職。
「都是在你受造之日預備齊全的。」所以，牠是在前一個世界裏的；不是本章二節的推
十四節：「你是那受膏遮掩約櫃的。」「受膏」，意分別為聖來受神的使命。「遮掩約櫃」，是維持神公義（這裏有血）和神榮耀（神顯現在此）的地方。的工作，是引人敬拜主（啟四9-10，五11-14），牠乃是受神使命，引當日受造的種類來敬拜神的公義與榮耀的一位。這又是牠祭司的職分。
「我將你安置在神的聖山上。」「山」在聖經裏是指行政的中心。但以理書二章的大山，指神的國度（35節）。啟示錄裏的山，是指神所有行政的中心。在此說到牠在神行政的地方，管理當時世界上一切的東西。
「你在發光如火的寶石中間往來。」寶石指神的光。這是說牠與神有親密的交通。按以西結書一章二十六節，的地位是在神的寶座之下。我們在出埃及記二十四章十節、十七節所見的，也是如此的光景。可見，牠與神極其親密。
十五節：「你從受造之日所行的都完全。」神所造的都完全。「後來在你中間又察出不義。」「後來」，乃是一個很長的時候。神沒有造撒但，乃是造；神所造的墮落後，才成為撒但。因牠這不義，就把罪帶入了宇宙。
十六節：「因你貿易很多，就被強暴的事充滿，以致犯罪。」「貿易」，
「所以，我因你褻瀆聖地，就從神的山驅逐你。」「褻瀆」，也可作「僭越」、「逾分」，就是越過了本來的地位。神就驅逐了牠，不要牠管理了。
「遮掩約櫃的阿，」這是用名字提醒牠一下。
「我已將你從發光如火的寶石中除滅。」這就是斷了交通，但不是說他不能到神面前去，乃是說那屬靈的交通已經斷了。牠從聖山被逐，指牠失去了政治的地位，不能管理宇宙了；牠從發光的寶石中除滅，指牠失去了屬靈的交通，不能和神親密了。
十七節：「你因美麗心中高傲，人因榮光敗壞智慧，我已將你摔倒在地。」牠因美麗，而心生驕傲，僭越本分；又因榮光，而敗壞智慧。結局就是被摔倒在地。牠本來的範圍是全宇宙，現今只限於地。
「使你倒在君王面前，奸叫他們日睹眼見。」這些君王是與撒但同管轄一個世界的天使。但是只有三分之一跟從了牠，沒有跟牠的天使仍管理宇宙，就是這裏所說的君王。（詩篇八十二篇給我們看見，在宇宙之中有許多管理者。）
十八節：「故此，我使火從你中間發出，燒滅你，使你在所有觀看的人眼前，變為地上的爐灰。」這是火的刑罰。第一個世界是用火滅掉的。
十九節：「各國民中，凡認識你的，都必為你驚奇；你令人驚恐，不再存留於世，直到永遠。」這又回到二節的推羅王身上去了。
以賽亞書十四章十二至二十節
此外，在以賽亞書十四章十二至二十節裏，也說到撒但的事實。十二至十四節是牠的以往，十五至二十節是他的現在。
十二節：「明亮之星，早晨之子阿，你何竟從天墜落；你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上。」明亮之星，就是約伯記三十八章七節的「晨星」。早晨之子，在這裏是指宇宙中受造最早的。
十三至十四節：「你心裏曾說，我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處，我要升到高雲之上；我要與至上者同等。」這裏他說了五個「我要」，是其墜落的原因。這不只是心的問題，也是意志的問題。十三節的天與十二節的天不同；十二節的天不過與地有別，十三節的天是高雲之上的，這是神行政的中心，是神商量事情的地方。牠的目的是要作神，牠本來比天使長都大（猶9），但牠不滿意，牠想要與神同等。
創世記一章一至二節說出神審判了當時的世界。因有三分之一的天使同撒但背叛，宇宙就生了變化，於是神施行了很大的刑罰。創世記一章一節說，神在起初是創造諸天和地。諸天不只是天，也把天使包括在裏面。經過神對背叛之撒但的審判後，地就變成空虛混沌、淵面黑暗了。
神所造前一個世界乃是好的（伯卅八7；賽四五18），因神不是混亂的神（林前十四33）。然而，地因神的審判變成空虛混沌的（耶四23-26）。聖經給我們看見，地是宇宙的中心，將來所有的事要發生在這地方，地球可說是宇宙的戲臺。
神允許的旨意
因撒但的背叛，不只地有罪的痕跡，天上也有。利未記十六章說到，當祭司為贖罪，獻贖罪祭時，要把血帶入至聖所，彈在施恩座上（利十六14-15）。而希伯來書九章說，基督進了非人手所造的聖所，就是天上的聖所，將自己獻為祭（來九24-26）。從歌羅西書一章二十節可見，贖罪的範圍不只是地，也把天上包括在內，天上也需要贖罪。以賽亞書三十章二十六節說，太陽也有罪的痕跡，將來要得醫治，恢復本來的形狀。不過，神審判最厲害的地方是地。神命定的旨意就是以弗所書一章十節：使天上地上一切所有的，都在基督裏面同歸於一；至於藉人來對付撒但，這乃是神允許的旨意。