四種管教
讀經：
「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁只有他和你在一處的時候，指出他的錯來；他若聽你，你便得了你的弟兄。他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。我實在告訴你們。凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。我又告訴你們，若走你們中間有兩個人在地上，同心合意的求甚麼事，我在天上的父，必為他們成全。因為無論在那裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。」(太十八15~20)
「這個見證是真的。所以你要嚴嚴的責備他們，使他們在真道上純全無疵。」(多一13)
「這些事你要講明，勸戒人，用各等權柄責備人。不可叫人輕看你。」(多二15)
「你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。我身子雖不在你們那裏，靈(原文)卻在你們那裏，好像我親台與你們同在，已經判斷了行這事的人，就是你們聚會的時候，我的靈(原文)也同在，奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈(原文)在主耶穌的日子可以得救。你們這自誇是不好的；豈不知一點麵酵能使全團發起來麼？你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。所以我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。」(林前五2~8)
「你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲，謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨，好說讒言、不能自約，性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂不愛神；有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。……聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導入學義，都是有益的。」(提後三1~5，16)
「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。」(約十五1~2)
「弟兄們，那些離間你們，叫你們跌倒，背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。」(羅十六17)
「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回近來；又當自己小心，恐怕也被引誘。」(加六1)
「但基督為兒子，治理神的家。」(來三6上)
「弟兄們，我們奉主耶穌基督的名吩咐你們，凡有弟兄不按規矩而行，不遵守從我們所受的教訓，就當遠離他。」(帖後三6)
提摩太後書說，「聖經都是神所默示的，」並且聖經的目的是四重的：「教訓、督責、使人歸正，教導人學義」(三16)。我們讀這些話時，赫然發現一個事實：聖經賜下的目的，主要是消極的；消極的元素重於積極的。這指明人心的敗壞。人裏面總是有誤入歧途的傾向，所以一直需要改正，將他帶回義路。人不斷在犯錯，所以他必須不斷受對付。有時神藉環境對付祂的兒女，有時藉祂的話，有時藉祂別的兒女。今天我們要來看四種不同的管教方法：(一)藉弟兄們管教；(二)藉父老們管教；(三)藉神兒子管教；(四)個人的管教。
我們思想管教的事時，立刻會想到，一個罪人的確沒有地位管教另一個罪人。我們越領悟自己的失敗和軟弱，就越確信我們完全不適合這管教的工作；但我們必須承認，神已將人天生就不夠格作的這件事託付人。在我們進一步查考這主題之前，要先清楚的確立這事實：我們是軟弱的，軟弱到極點，並且我們在自己裏面沒有地位管教我們的同伴。我們若要在這改正的職事上有分，就絕不能在優於我們想要對付之人的立場上。他們和我們同樣犯了罪。他們和我們之間唯一的不同是，因神的恩典，我們的罪受了對付，而他們的沒有；我們對付他們，乃是盼望他們也能看見我們所看見的同樣恩典。
【藉弟兄們管教】馬太福音十八章所說管教的模式是弟兄對付弟兄。請留意這裏施行管教的是誰。被得罪的一方就是施行管教的人。這不是一方虧負另一方，由第三方處理這件事。不，倘若你的弟兄得罪你，你就是被派定要對付他的人。但要緊的問題在這裏，你要如何作這事？你要在甚麼立場上管教他？乃是在弟兄的立場上。你對他的態度是弟兄對付弟兄的態度。倘若弟兄得罪我，應付這局面有兩種非常便利的作法。我能發脾氣，向他發洩我的忿怒；或者我能赦免他，不理整個事件。單單向他動怒是非常簡單的事，單單赦免他也是非常簡單的事；但這兩種作法都太便宜、太容易了，那都不是神所指定的作法。我若向我的弟兄驟然發怒，就是對待他如仇敵；我若掩飾事情，就是對待他如外人。那都不是對待他如弟兄。前者是我在與他的關係上，將自己置於遙遠的地位；後者是我將自己置於比他優越的地位，就是我藉原諒他，使自己成為寬大的。後者並沒有比前者使他得更多的幫助，因為難處並沒有解決，只不過是遮蓋起來。他看見你，就會記得他虧負了你；你看見他，就會記得你赦免了他。我們憑天然推論，以為我們若逾越別人得罪我們的事，就是我們這一面剛強的標記；事實上，這是軟弱的標記。若無其事的處理這樣的事，乃是軟弱；公正的面對這事，並徹底的對付這事，才是剛強。
那麼如何對付這樣的事？你處理這事，就該像他是得罪別人，不是得罪你自己一樣；換句話說，就是你對付這事，好像你是第三者一樣。你將弟兄帶到一旁，並設法指出他的錯來。請注意，你的態度不該是被得罪的一方指控得罪人的一方，乃是弟兄對付弟兄；你這樣作，專一的目的乃是要得他。「你便得了你的弟兄」(太十八15)，乃是在一切的管教中，擺在我們面前的目標。你的弟兄若有反應，你就得了他；他若沒有反應，你就另帶兩三個弟兄同主，再將他尋出來。請記得，第二次帶兩三個見證人同去，你的態度仍像第一次一樣，就是設法得你的弟兄，不是設法嬴得訴訟。倘若第二次他仍無反應，就要將事情帶到全會眾面前；但你這樣作，仍然是在設法得你的弟兄，而不是在指控他。他若拒絕聽教會，你就「看他像外邦人和稅吏一樣」(17節)，因為不聽教會就是不聽主。但這並不含示革除；這不過是說，不理會得罪人的弟兄。甚至在弟兄管教弟兄的這個階段，審判也不是目的，而僅僅是達到目的的憑藉；目的乃是要挽回那弟兄。
【藉父老們管教】我們的主說，「我父是栽培的人」(約十五1)。有一種管教可稱為父母的管教，與我們剛說過弟兄的管教相對。在後者，受改正的與改正人的站在同等的立足點上；在前者，改正人的是在屬靈長輩的地位上。保羅的話指明這一點：「你們屬靈的人，就當……把他挽回過來」(加六1)。即使一個人比另一個在屬靈上長進，也絕不該採取「我比你強」的地位，站在優勢的基礎上改正較差的人。在屬靈長輩的立場上，他能用他以往的經歷幫助得罪人者；但他該記得加拉太書六章一節的命令：「就當用溫柔的心，把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。」這種管教的模式是一切管教中頂寶貴的，但可悲的是，這也是教會中最缺少的。原因很簡單：教會缺少「父老們」，就是成熟的基督徒，有成熟屬靈經歷的基督徒。
【神兒子的管教】我們所說「神兒子的管教」，是指一般所謂的「革除」。在前兩種管教的形式裏，發起的是個人，這裏發起的是教會。這裏乃是教會起來煉淨教會。我們知道教會是神的家，乃是基督為兒子，治理這家(來三6)。神的家要求所有住在那裏的人公義、聖潔，也要求秩序，以及對權柄的服從。但要清楚認識，在家中施行一切權柄的，乃是治理神家的兒子；教會沒有權柄。斷定要不要革除一個肢體，不是在於教會。教會不過服在元首權柄之下，並施行祂的指示。革除任何肢體，絕不該僅僅是事務的事，乃該是全教會衷心關切的事。任何神的兒女若是輕率的被革除，好像是一件小事。這是可憎的；但嚴肅的執行革除的事，若只是法庭般的嚴肅，也是同樣可憎。目睹弟兄革除弟兄，好像人目睹訴訟的程序，這是何等可悲！教會管教的水平，遠遠超過施行律法的公義。在施行管教的一方，沒有一次革除該沒有憂傷和眼淚；施行管教的一方，若清楚看見了教會的所是，就沒有一次革除能沒有憂傷和眼淚。保羅說，「在你們中間有淫亂的事」(林前五1)。保羅不是先將那罪置於任何個別的信徒身上，乃是將那罪置於教會身上。他又說，「你們還是自高自大，並不哀痛」(2節)。罪不僅是一個肢體的罪，乃是整個身體的罪。所以羞恥不僅是一個肢體的羞恥，乃是整個身體的羞恥；哀痛不僅是一個肢體的哀痛，乃是整個身體的哀痛。在教會的管教中，我們需要看見基督的身體乃是一個；我們不只需要看見罪的事實，也需要看見罪潛在的可能。我們必須先將顯明在弟兄身上的罪置於自己身上；我們乃是在自己身上先審判了這罪，才敢在他身上審判這罪。因神的恩典，我們也許沒有犯同樣的行為，但在我們裏面有引起這行為的同樣的罪。一位弟兄被教會革除了，我們若有任何個人對他的同情，就清楚表示，我們還沒有在自己身上審判他那個罪。
【個人的管教】這種管教的形式是個別的基督徒所施行的，這種管教只在於避開得罪人者。「要留意躲避他們」(羅十六17)。「這等人你要躲開」(提後三5)。「凡有弟兄不按規矩而行……就當遠離他」(帖後三6)。這種管教的形式不可有個人憂傷的元素，因為這種管教雖然是由個人施行，卻絕不是在個人的立場上施行的。聖經告訴我們要避開某些信徒，原因是他們與我們的交往，不僅對他們完全沒有幫助，對我們顯然也沒有幫助，也許還是明顯有害的。藉這樣的交往，沒有盼望得甚麼，甚至有可能失去許多。當弟兄對付弟兄，或「父老們」對付「兒女」，或教會對付任何得罪人的肢體，結果證明能有效的挽回犯罪的人，這的確是蒙福的；但當別的改正方式證明是徒勞的，並且無法幫助弟兄，那麼就該避開他，免得他污染別人。這種管教形式只在於避開得罪人者。但在這裏我們也要謹慎，免得我們採取任何「我比你聖別」的態度。
以上最後一種形式的管教，施行於罪已經清楚顯明的時候。第二種形式的管教，施行於罪仍隱藏的時候，因此是頂難的管教形式；但因此也是頂寶貴的，因為這能隱藏許多的罪。我們不要等到罪的果子完全結出，使教會能公開對付它；而是要「父老們」在罪萌芽時就將它摘除。教會中百分之九十的恢復工作，在於「父老們」的手。沒有「父老們」的地方教會真是可悲！她不是必須革除大多數的肢體，就是一個也不能革除。
「弟兄們」所施行的管教，和「父老們」所施行的管教，都是個人發起的，不是教會發起的。對於教會中較軟弱的肢體，只要「弟兄們」和「父老們」願擔負責任，在許多事上，就可以免去他們被革除的必要。倘若個人逃避責任，等候教會行動，也許就太遲了，因為教會乃是到罪清楚顯明才加以對付。父老對付未暴露的罪，神的兒子對付暴露出來的罪。我們的主非常認識猶大是誰，但祂是神的兒子，只能對付證實的罪。猶大該是在父老的管教之下，直到我們的主蘸一點餅給他的時候。那時已經惡貫滿盈，所以是在神兒子的管教之下。
在結束時讓我們強調一個事實：管教總是補救的方法。管教的終極目的，乃是恢復受管教的人。由教會的觀點看，管教是審判的事；但由神的觀點看，這是恢復的方法。即使教會把一個肢體交給撒但，敗壞他的肉體，所期待的目的仍是「使他的靈在主耶穌的日子可以得救」(林前五3~5)。就神的兒女而論，在祂一切的審判上總有憐憫；而我們，無論是整個教會，或教會個別的肢體，為祂審判祂的任何一個兒女時，甚至在我們的審判裏，也該滿了憐憫。即使外面的行動是管教的行動，裏面的態度也該是愛的態度。――
倪柝聲《基督徒生活》