第十章 最後的話——談心篇
以上各章的內容，早在１９７６年七月寫成。這一章則是新近改寫的。但因已經跨入耄耋之年，外體在衰退之中。很多事情，不少問題，已經沒有精力作深入的思考和探討；力不從心已變為常有的經驗。
為此，在這一章裏，作為這本小書的末了部分，改變文字的體裁，採用述說感想與心得的口氣和讀者談心，一同分享從主所領受的點點滴滴。
［一］、讓我們認清：誠實的獻身和誠心的事奉，只能在遵行主旨意的生活實踐中得到貫徹和印證。
獻身落實於對神的事奉，事奉聯接於神的旨意。因此，屬靈的生活實踐，乃是將“獻身”、“事奉”和“遵行主旨”串聯在一起的。
［二］、又當知道：細聽良心的聲音，順從良心的感動，乃是遵行主旨意的起碼要求。靈程的起步、繼續和完成，都離不開良心的感動、教導和監督。這是因為良心是人靈功能的一部分；而聖靈又是在人的良心中做感動工夫的（參羅９∶１）。
［三］、在天父那裏，屬靈年月的計算與紀念，不是根據別的，只根據我們是不是遵行他的旨意，是不是行他所喜悅的事。
屬靈的路是一步一步走出來的，有順有逆，有甜有苦。經驗表明，路程中的路段是艱難的，辛苦的，帶著淚痕的，不會“天色常藍，花香常漫”。然而，每逢你勝利地走過這些艱難路段之後，你卻又能感覺到“天色”真是藍得可愛，“花香”真是漫得沁心。這些路段中的實踐，特別會受到天父的紀念。
［四］、要操練“自我對付，自我放下，自我舍去，自我拒絕，自我治死”。這是艱苦的事，是我們的天性所不喜歡的。然而，只能如此，纔能貼近主的心，也使主貼近我們的心。
［五］、安靜俯伏，深入祈禱，才會看到舊我，天性在至聖之主面前的敗壞與無用，才會甘心治死它。在這門功課面前，我們常常表現出自己的幼稚和失敗。然而，舊我不舍不死，新我就不活不健，結果是同神同人都難以融合。
［六］、你要為主作工嗎？請先讓主在你身上作工。你要打敗魔鬼嗎？先要打敗你自己。先將你自己、將你全人交付與主的手中，讓主細細雕琢，到了某個時候，你就成為主手中的一個作品，一個器皿，一把利劍，一個神跡。
［七］、１８世紀，神在英國興起了一個偉大的神學家兼佈道家，名叫約翰衛司理（ＪｏｈｎＷｅｓｌｅｙ，１７０３—１７９１）。他的工作震動了整個英國，後來又發展到歐美各國，世界成了他的宣教區。他工作的效果一直存留到今天。他于８８歲時才壽終歸天。當他彌留之際，吐出了一句名言：“世界上最最美好的事乃是神與我們同在。”
我們靜思一下：人如果不尊重神和他的旨意，也不愛慕、追求、遵行，他能夠得到神的同在嗎？
［八］、信徒個人有靈修敬拜，教會群體有聚會敬拜。這是信仰生活中的兩個方面。至於信仰生活的基本要求，大體上可以概括成四句話：
靜而不死，活而不亂，熱而不狂，堅而不僵。
靈修和聚會都需要安靜，然而不要靜到“發悶發死”的地步。沒有生氣的靈修和聚會都是空的，浪費的。我們需要活力，需要活生生的屬靈氣氛，可是又不可活到混亂的地步。這是容易明白的事理。我們需要個人的五旬節，需要火熱的心。因為“有熱”才會“有力”纔能感動人心。
可是又得注意“熱而不狂”，這也是使徒所注意又教訓我們的（參林前１４∶２３，３２—３３）。
信仰應當堅定不移。這是一切真實門徒所共知、共識的。沒有堅定的信仰，人就沒有辦法走前面的道路。撒但也明白這一點，所以他加害于人時，也從破壞人的信仰入手。何以又要說“堅而不僵”？僵，究竟指什麼？僵者，硬也。信仰應當堅定，但又不可堅到僵硬不化的地步。這話又當如何理解呢？試答於下：
我們對《聖經》所昭示的基本信仰，理當堅信不移。可是又當知道信仰是許多信念和觀點組合而成的。我們所見、所明、所信的某一部分觀點雖然是明確的，卻又有可能並非全備無缺——或有所偏，或有所漏。偏則與片面性有關，漏則與亮光不夠有連。在這種情況下，真理的聖靈往往借用別的肢體提供新意義以糾偏，發現新亮光以補漏。那個時候，“堅而不僵”的指導思想就變得重要了。讓我們承認自己的局限性，緊記“眾光之父”一語的豐實含意，隨時準備接受新亮光，新認識，以補自己之不足。
在《聖經》裏我們看見一件事：大先知沒有看見、沒有說到的事，小先知卻看見了，指明了。例如阿摩司說：“耶和華說，以色列人啊！……我豈不是領以色列人出埃及地，領非利士人出迦斐地，領亞蘭人出吉珥麼？”這件事實真如我國古人所言：“尺有所短，寸有所長”呀！
［九］、真理有絕對、相對之分，不變、可變之別。若不看到這一點，就會把活的《聖經》讀死而不自覺。［請讀馬太福音第５章耶穌口中的話：“……古人的話說如何如何，只是我告訴你們”。再讀羅馬書２章２８節和加拉太書６章１５節保羅關於割禮的話］。
真理又有廣義狹義之分，深淺層次之辨，人、事、時、地、制宜之別（例如管教、責備、報應等）。若不區分這些，也無法按正意分解真道，無法按時按需分糧。
此外，還要看出《聖經》記載歷史事例，有些是大體上的口氣，有些是具體化的口氣。懂得這些之後，讀到某些記載有出入，就可減少難處或消除難處。
［十］、神是智慧與能力的源頭。他既是理性的神，又是超越理性的神。因此我們看見，神的真理與旨意有時在理智、常識、平凡之中通行出來，有時卻在超理智、超自然、超常識之中通行出來。所以，相信神的人無法（也不應當）對神秘性的靈性經驗抱懷疑的心態。
天地之間，人所莫測的奧秘事例，多得無法計數，我們有限的頭腦能夠理解多少？！承認理智和超理智的並存，正是理智者必要的理智態度。
［十一］、歷代教會的危機在於效法世俗和自我膨脹。前者導致心靈麻木，後者引向自我淘汰。
［十二］、與
神的僕人宋尚節（１９０１—１９４４）對中國教會有很大的影響。他是一位心靈燃燒著烈火的福音使者。在他身上，可以看出神對人的旨意、願望和造就。略提數事：
一次，美以美會（後改稱衛理公會）牧師丟雷（Ｈ．Ｅ．Ｄｅｗｌｅｙ）對
另一次，宋尚節被另一項事工所吸引，神卻攔阻他。神對他說：“美麗的花朵往往不能結果實！你卻要謹慎自守，要從無花果樹學習光華的榜樣。”宋聽後，大受教益。
再一次，１９３１年的３月，宋在江西省南昌城講道。在某個深更半夜，他忽然聽見舒邦鐸牧師的禱告聲，有時還有輕輕的哭泣聲。他聽見舒牧師祈禱說：“神啊，你今天不復興南昌教會尚待何時！你若不施恩憐憫，我留在南昌又有何益？你不復興教會，有違我奉獻心身的初志，那就不如讓我回國去……”宋聽後，大受感動，立刻起身披衣禱告。就在那時刻，神對宋說話：“你要向罪惡進攻！它，是蒙蔽人心不得見光的黑色幕布。揭開幕布，福音的大光纔能照入人心，孕育生命。”
到１９３５年７月，
上述幾件事情給我們看見：神按照其智慧的旨意通過一個人又一個人，一件事又一件事，逐步感動，逐事造就他所要用的人。神指教宋尚節明白屬靈工作的重心所在，核心所在，關鍵所在。神今天教導、造就我們，豈不一理？
［十三］、讓我們相信，一切與人有益的教導，一切能推動人向前、造就人向上、啟發人改過的話語，都是神樂意使用的，都是符合他旨意的。正如經上所記：“……凡是真實的，可敬的，公義的，清潔的，可愛的，有美名的……，你們都要思念，……都要去行……”（腓４∶８—９）請聽以下的真言：
“不怕力小與孤單，同心協力金不換”。（中國古話）
“護羊犬彼此打架，狼就趁機鑽進來”。（俄國名言）
“蚊子若一齊衝鋒，大象也會被征服”。（伊朗諺語）
“不怕虎生兩翼，只怕人生二心”。（中國古訓）
［十四］、要在《聖經》真理所指教的善行上用心、用力，以此見證福音的光輝。又要在《聖經》真理所命令的美意中與主相親相近，以此求得心清眼明。為此，我們溫習以下的經訓：
“你們親近神，神就必親近你們。”（雅４∶８）
“聖經都是神所默示的，於教訓、督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的；叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事”（提後３∶１６—１７）。
“人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事”（提後２∶２１）。
“……竭力行各樣善事”（提前５∶１０）。
“要囑咐他們行善，在好事上富足……”（提前６∶１８）。
“神實在恩待以色列那些清心的人”（詩７３∶１）。
“清心的人有福了，因為他們必得見神”（太５∶８）。
“誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路”（詩２５∶１２）。
“耶和華與敬畏他的人親密，必將自己的約指示他們”（詩２５∶１４）。
“你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路”（箴３∶５—６）。
神的話顯明神的心。他喜悅兩件大事：人內心的乾淨和人外面的善行。前者重在靈交，後者重在美德；前者由愛神而得，後者借愛人而發。神一切的旨意，都以此為總綱。
［十五］、我們的談心就要結束。讓我們自勉，晝夜思慕一切高尚的事，追求那具有永恆價值的事。
我們所居住的這個星球正在歎息，發出呼聲，要求其上的居民速速清醒過來，棄所當棄，愛所當愛。作為基督徒，最大的使命在於把又真又活的神見證出來，把恩惠的福音介紹給四周和遠方的人們。
為要適應這個大使命，就要在“聖至的真道上造就自己，在聖靈裏禱告”竭力追求——
愛慕神的旨意！明白神的旨意！遵行神的旨意！
愛慕與明白的目的則在於遵行！
所以，要將我們的雙腳栽種在真理的田地裏，終究必得美好的收成。──
盛足風《如何明白神的旨意》
１９９５/１/２７於浙江寧波