第六章 人認識神旨意的先決條件
關於“如何明白神旨意”的專題講論，我們已經說到了它的“重要涵義”，它的性質，它的“三大類別”、“三合一的表達原則”以及“神顯示自己旨意的幾種方法”。現在，從本篇開始，我們的研究要轉到“人”的一方來。
人要明白神的旨意應當注意什麼？應當準備什麼？
本文先要說一說：人認識神旨意的先決條件。”先決條件指的是必不可少的基礎。
人們建造一座樓房，先必打好基礎。一個信仰神的人要求明白神在天上的旨意如何，就像建造一座屬靈的高樓，首先需要奠定堅實可靠的基礎。其中的重要意義是無庸置疑的。
什麼是先決條件？什麼是基礎？按《聖經》看來，需要兩條：一是“悔改得重生”，二是“奉獻心與身”。今分述於後：
一、悔改得重生
一個人接受福音，悔改認罪，信靠救主，得蒙重生，這是一個大變化。這個屬靈的大變化所產生的後效，所包含的恩典內容是極為豐盛的，神在基督裏的一切應許都以重生為基礎，以重生為開端。例如，取得兒女地位，走上永生道路，有了靈交可能，取得行義力量……等等、等等。
本文論述的範圍，乃是說到重生之後可以蒙受的恩典的一端、一門、一部，就是明白神的旨意。
神自己的心意，計畫、指引、應許、安慰等等，是向誰發出的呢？不是向著世人，而是向著兒女。只有屬神的人，神的兒女，神才同他們有聯繫，有交通有啟發，有感動，甚至有啟示曉諭。這些不僅僅是神那邊“肯不肯”的問題，更是人這邊“能不能”的問題。神是靈，只能同靈交往。只有靈與靈纔能交得通。重生之前，人靈是死的，而神是活的；人靈是污穢的，神卻是至聖至潔的；鴻溝相距，何止億萬裏？雙方沒有辦法“交得通”，沒有可能“談得攏”。
罪人一旦重生，人靈立即得到生命，就活了。神與人之間的靈交可能性就產生了，而且立刻產生了。這是屬靈之事的屬靈規律，是精神世界的精神法則。它是神聖不可侮，嚴格不可越的。
因此，人必須先覺悟過來，悔改認罪，接受救主，取得屬靈生命，然後纔能明白神的旨意。經上如何說呢？記著說：“既為兒子，神就差遣他兒子的靈進入我們的心，呼叫：‘阿爸，父！’”（加４∶６）經上又記著說：“凡被神的靈引導的，都是神的兒子”（羅８∶１４）它意思就是：凡是接受神靈引導的，不是外人，而是神自己的兒女。
論到重生之道，感到還有話要說一說：
關於重生的真理，總的說起來，教會工作者是明確理解的。但是，不是完全沒有問題了。在我工作的年代裏，發現了一些“不及”與“太過”的觀念。
有的同工弟兄籠統地說：“因信稱義，賴恩得救。”人心裏相信就可以稱義：口裏承認就可以得救”。這些話當然都是對的。問題在於，有的教友是否真心相信了，是否確實賴恩了；不要以為，某人既然自己說相信了，就總是真的相信了，給他們施過洗也就“平安”無事了。教友的姓名一旦記入教會的名冊，也就以為等於載入天上的生命冊了。這情況在二十年代之前，二十年代期內，相當普遍。但是，現在不同了，就是說有了很大的進步。為此，我們感謝神，然而，並非完全沒有問題。
關於這種不幸的情況，我們應當讀一讀耶利米書中神在古時對某些先知祭司的嚴肅批評：“……從先知到祭司都行事虛謊。他們輕輕忽忽地醫治……說：‘平安了！平安了！其實沒有平安。”（耶８∶１０、１１）。“連先知帶祭司在國中往來，也是毫無知識（對於屬靈之事沒有正確的認識）”（耶１４∶１８）。
對於當時的一群假子民，假門徒，神又是如何說話的呢？耶和華說：‘看哪，日子將到，我要刑罰一切受過割禮，心卻未受割禮的”（耶９∶２５）。夠了，不需要加上解釋了。
今天在教會中，有沒有以色列人所犯的毛病呢，不能說沒有，這是一個方面。
另一方面，與上述情況相反，有的同工則行得太過了。（他們的動機是好的）。他們看到教會中某些不健康的現象，深感不安，大為不滿，於是把重生之道提得特別高。他們的要求超過了重生之道的本來面目。……至於詳細情況，本文就不談了。
讓我恭敬謹慎的說，真理的實際怎樣，真理的要求也是怎樣。我們用好心“做加法”、“幫些忙”、“添些醬”，都是錯誤的，有害的、危險的。因此，都是真理所不允許的，又是主所反對的。太過與不及，都是偏差，失誤，都要成為真理的仇敵。神的忠心僕人使徒保羅說過一句重要的話：“你們既靠聖靈入門，如今還靠肉體成全麼？你們是這樣的無知麼？”（加３∶３），保羅這些嚴厲的話，是針對當年加拉太教會的錯誤的，關係到真理的原則，今天也是針對我們說的。基本要道關係到真理原則，一定要認真對待。
此刻我們回到《聖經》裏去，有重點的選讀幾處經文，重溫重生（得生命）的根本大道。
（１）耶穌回答說：“我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國”。（約３∶３）
（２）“人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國”。（約３∶５）“不能見”是指心眼不能看明神國的真理、國權、和各樣屬靈的恩典，“不能進”是指人的靈魂無法進入神永生的居所。
（３）“……神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了”（徒１１∶１８）。這裏突出悔改的重要作用，將“悔改”與“得生命”聯繫起來說，無非是告訴我們，沒有悔改的所謂信心是死的，不起作用的，只能看作頭腦中的一項知識而已。
（４）“……叫一切信他的，不至滅亡，反得永生”（約３∶１６）。“……你們信了他，就可以因他的名得生命（約２０∶３１）。這裏則強調信心的重要，信心就是信靠之心。如果沒有真實的信靠之心，單憑悔改也是無法從主耶穌得永遠生命的。是不能得重生之恩的。
（５）“日期滿了，神的國近了，你們當悔改，信福音”（可１∶１５）。這一切聖經則明明白白的指出重生必需的兩大要素”：悔改與信靠。我們傳救恩，講重生，就是要給人看到這兩方面的要求，對罪要悔改，對主要信靠，一切沒有悔改的信心，和一切沒有信心的悔改都是死的，因之，在重生大恩之前都是無效的。我們傳福音的經驗也告訴我們，以上的解釋與傳揚工作，是蒙聖靈悅納的。上列經文完全抓住了重生真理的關鍵。
我們不能將生命之道降低標準，也不可提高要求。降低與提高都是修改真理，濫傳真理，違反真理，因之，也是違反神心意的。
今天我們研究“如何明白神的旨意”，讓我們不要忘記回到聖經這邊來，再次尊重它的權威，服從它的教誨。
我們悔改認罪了，信靠救主了，重生大恩就臨到了。緊接下去的責任就是服從主的吩咐，遵照主的真道為人那個問題。重生如過關，一次可解決；順從象走道路，一生才解決。
誰能明白天父的心意呢？誰配明白天父的指引呢？就是重生的人，成為神兒女的人。所以說，重生就是先決條件。
二、奉獻心與身
先讀一讀使徒保羅寫給信徒的話：“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，我們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗……神的……旨意。”（羅１２∶１—２）
這段聖經可以反復讀，多次讀，越讀越明，越讀越清，越讀越深！
有的讀者讀到這些話發生一些誤解，以為“奉獻心身”就是“立志傳道”。因此，對於這段經文，不是感到與己無關，就是感到有些可怕。不想做傳道者的，讀到這裏一瞟而過；害怕做傳道者的，讀到這裏一掃而去。無非是誤會了，委屈了這一段聖經。
此刻，就讓我們恭敬地依靠聖靈，重新認識這段話。
（１）這段話是對誰說的呢？是對“弟兄們”說的。曆世歷代，各國各族，一切重生得救了的“弟兄們”都在其內。試想一想，神和保羅難道會要求全體信仰耶穌的人都“立志傳道”？都走傳福音的道路？決無此理。
（２）將頭二節連續幾遍，就可以清楚看出“將身體獻上當作活祭”，是信徒對神的一種“理所當然”的事奉，是對神的一種服務。而且，這又同“察驗神的旨意”聯在一起的。先是“獻活祭”，後是“察旨意”。
（３）奉獻心身的本意是：將自己生活為人的主權轉移給慈愛的天父，請他掌握，支配、指引、決定。有這樣的心志與態度纔能遵行羅馬書１２章的道德教訓。獻身就是放棄自己的“算盤”，接受天父的計畫；就是不信自己的“聰明”，惟信天父的大智；就是不為自己活，只為基督活。正如另一處經文所說的：“也不要將自己的肢體獻給罪作不義的器具，倒要象從死裏復活的人，將自己獻給神……作義的器具……。”（羅６∶１３）“我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以我們或活或死，總是主的人。”（羅１４∶８）
這個標準是高的，似乎高不可攀，但是不用害怕，因為天父認識我們，知道如何牧養我們。
（４）獻身不是別的，乃是真正以主為主，讓主作主，尊主為主，自己讓出內心的寶座，請主坐在其上，叫自己的一切都站在服從的地位上。我們如同什麼呢？如同一艘輪船航行在波濤起伏的海面上，獻身就是將輪舵交付主手中，尊奉他為可靠的舵手。我們又如同一架可以起飛的小飛機。獻身就是將駕駛艙中的駕駛權交出來，讓主駕駛我們，飛翔在美麗的藍天之中，過屬天生活。我們複如一架鋼琴，可以奏出樂聲來。獻身就是請求主前來作琴師，奏鋼琴，用琴鍵，好使自己身上發出天上美妙悅耳的音樂來。我們也如同一支箭，可以在弓箭手的手中作為兵器打勝仗。獻身就是將自己這支箭放在主的手中；成為一支“磨亮”的箭（參賽４９∶２）讓主在他屬靈的戰鬥中射透撒但。
（５）我們獻了心身，交出主權，甘心順服主，樂意聽從他，這就叫“心意更新而變化”。這個變化了的心意，更新了的志願，乃是我們明白神旨意的第二個必要條件。
兩個先決條件（重生和獻身）合在一起，就成了我們的基礎。在這個基礎上，屬靈的高樓就可以興建，一塊塊的好磚就可以砌上去；也就是就為一樁樁一件件的事，就可以尋求明白神的旨意如何並行在其中了。
何等的恩愛！何等的真理！何等的榮耀！何等的福分！
我親愛的弟兄，我關切的人們啊！請聽主耶穌的話說：“你們既知道這事，若是去行，就有福了”。（約１３∶１７）
獻身與蒙召（附篇一）
關於明白神旨意的先決條件，上文已經論述過了。此刻，作為一個附篇，論述“獻身與蒙召”的關係問題。
上面已經說過獻身不同于受命傳道。奉獻心身與蒙召傳道二事，雖然有聯繫，卻是兩件不同的事，不可混為一談，例如心臟與血液彼此有聯繫，卻不是一件事，二者分不開，但是有分別。
獻身是將自己交給神，讓神掌管前程，管理一生，作一個服從權柄的聖徒。但是，他不一定在教會中專職傳道。蒙召則是人受到神的感動與呼召，一生以祈禱傳道為事工。一經認識清楚，時機又成熟，就受命上路，作神的僕人，作教會的使者。從此，在神前的地位、身分變了，工作和責任也變了。蒙召以後，是以兒女的身分作僕人，以兒女的地位作使者；生命仍是兒子的生命，任務卻是使者與僕人的任務。在人面前，他是神所差派的使者；在神面前，他是服事神的兒子。
獻身，是神對每一個兒女的期望與要求，要他們上進到服從權柄這一地步。蒙召卻不是神對每一個兒女的要求。蒙召就是接受神的召命，是神在眾兒女中選出人來，接受使命，吹起福音的號角，傳播真理的信息。這等人要在神的大家庭中，在教會裏，“教導”並“牧養”神的眾兒女走好永生的道路，作好得救與得勝的見證；使教會在地上成為明燈……。“教導”重在一個“教”字，要求能按正意分解真理的道，以道“導”人。“牧養”重在一個“牧”字，如同牧人牧放羊群，自己先走過那條真理的路，認識路上的優美與艱險，再把羊群“帶”上來。這樣，牧人和羊群就會同蒙恩惠，同享喜樂。
上文說過，獻身與蒙召，二者有分別，但是分不開。至於二者的發生次序，哪一個在先，哪一個在後，就人們的經驗看，不是一定的。神的做法也是靈活的。有些人是先受感獻身，然後再受感接受呼召，成為蒙召的僕人；但在有些人身上則相反，先受感蒙召，在蒙召之時獻上心身。
我們看摩西與耶利米的經驗。他們兩人都在原來的工作崗位上先受到神的召命，然後獻上心身，離開原來的工作，應召作神差派他們去作的聖工，在這種次序下，獻身之人內心交戰、鬥爭、掙扎，往往十分劇烈。讀《出埃及記》第三章，《耶利米》第一章，可以見到他們蒙召和獻身的經過是十分艱苦的。
如果是獻身在先，蒙召在後，則蒙召時內心的掙扎就會少得多，輕得多，因為獻身時，早已向神交權了。蒙召之日，心靈中已經有了基礎與準備了。我們去看《以賽亞》第一章第一節，再對照第六章的前部分，就可以看出來，以賽亞的經驗是屬於“獻身在前、蒙召在後”這一個類型的。他的艱難程度就比摩西、耶利米輕省得多。但是，就他們的使命看，並不受什麼影響。以賽亞、耶利米，都是偉大的先知，他們的預言都是關係到當時列國的。
我們今天作門徒，較諸摩西和耶利米等先知，真是有福多了。我們有一本全備的聖經可以對照參考。有先知、使徒等先輩的蒙召經驗擺在我們眼前，可以借鏡。這些大大有利的條件都是古人所沒有的。
我們真當感恩，真當獻身。當我們獻身以後，就當活在神的真理中、旨意中、光亮中。一旦神向我們發出召命，我們就該比古人更為柔順地接受召命。
如何知道、如何明白神的感動與呼召呢？上面第五篇是一份十分有用的認識資料。
至於神的眾僕人，其蒙召的經驗可以分成幾個類型，本文就不準備談了。
獻身與蒙恩（附篇二）
這裏所用“蒙恩”二字是指各樣屬靈的恩典說的，不像我們平時談話所指的僅僅指重生得救的恩典。
一個誠實忠心的獻身人，必定會成為神“身邊”的人。他的生活品德、日常事工，家庭成員，親戚朋友，都將直接間接受到神恩愛的影響。這是奇妙的，又是自然的，更是令人感動的。
我們看看歷史事實罷。挪亞是神“身邊”的人，他的全家都因他蒙恩，免了葬身魚腹之災。
亞伯拉罕是神“身邊”的人，他的子子孫孫都蒙受神的慈愛教育和各樣恩典。例子之多，舉不勝舉。說得近一點，他的侄兒羅得能免在所多瑪死亡，完全是沾了亞伯拉罕的光。
約瑟是神“身邊”的人，他的老父和兄弟們的各家一共七十余人都蒙了大恩，得免饑荒的災害。
馬利亞是神“身邊”的人，她丈夫約瑟竟成了主耶穌肉身的撫養者。這個特殊的光榮是其他任何人無法分享的。
彼得是神“身邊”的人，他的岳母病了，主耶穌為她親手施行醫治。
哥尼流是神“身邊”的人，他全家都得了救恩，聯手下的士兵也蒙了恩惠，成了虔誠兵。
歷代信徒，自己蒙恩，澤及親友，何可勝數？
再提一個近代的事例：那個在英國開辦孤兒院的德國聖徒，信仰偉人
想一想罷，一個在神“身邊”的人所產生的是何等的影響啊！我們又當如何謙虛恭敬接受感動啊！又該如何自勉近到“天父身邊”去啊！
可悲可歎的是：我們的想法何其幼稚，目光何其短淺，還在暗暗擔心，生怕獻身之後，受神約束，減少自由，不夠如意，不夠舒暢……！問一問自己吧，你所要的是什麼自由？什麼如意，什麼暢快？無非都是老我的欲念、欲望。出於舊人老我的生活方式還能為我們帶來真正的幸福？……再轉過思路來罷，想一想基督的深恩大愛吧！他如何甘心放下天上的榮耀，與卑微的罪人共處，接受惡人侮辱，接受十架苦刑……。多想想吧！想到眼流淚，想到心熔化！獻上你的全心全身罷，讓慈父與恩師的生命在你的身上暢流罷！他明確地應許說：“愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他……”（約１４∶２１）
變一變自己的俗眼，換一換自己的俗見，榮耀和勝利，就要從神那裏來到。
詩歌之一
一、
我聽復活救主常說：跟隨我，跟隨我，跟隨我！終日呼喊唇焦舌幹，跟隨我，跟隨我，跟隨我！為救你我經過苦穴，為救你我舍去生命，又嘗苦杯補你缺陷，跟隨我，跟隨我，跟隨我！
二、
你雖犯罪我能赦免，跟隨我，跟隨我，跟隨我！各樣罪惡我都赦免，跟隨我，跟隨我，跟隨我！去舊更新使你完全，我必導你經過危險，福杯滿溢直到永遠，跟隨我，跟隨我，跟隨我！
三、
放下憂慮在我這裏，跟隨我，跟隨我，跟隨我！你擔雖重我臂能舉，跟隨我，跟隨我，跟隨我！投我胸懷懼怕消滅，從今以後靠我到底！揩你眼淚使你歡喜，跟隨我，跟隨我，跟隨我！
詩歌之二
一、憑你意行，主！憑你意行！因主是陶人，我是泥土：
陶我與造我，照主旨意，受百般試煉，跟主到底。
二、憑你意行，主！憑你意行！監察試驗我，就在今天；
潔白如璧，主！即時洗我！我在主面前謙恭跪下。
三、憑你意行，主！憑你意行！悲傷與疲倦，求主助我；
權柄，眾權柄！全是你的，撫摩並醫治，求主我神。
四、憑你意行，主！憑你意行！管理我動作，全聽指揮；
聖靈充滿我！完全可見，惟望主耶穌時寓我心。
──
盛足風《如何明白神的旨意》