第二章 聖靈的事蹟
在《聖經》中有一件非常明顯的事實，就是神在地上所做的一切工作，都是藉著聖靈。嚴格地說起來，若不藉著聖靈，神就不做工，因為這是在神位格裏的關係 ，那位坐寶座者，乃是藉著祂寶座前的七靈，奉差遣往普天下去(啟一4；五6)，來成就祂的目的和旨意。然而這並非說，若不藉著聖靈，世上就沒有人的工作。人曾經造過巴別塔(創十一4)，造過積貨城(出一11)，甚至造過大巴比倫(但四30)。然而我們當記得：一切不借助聖靈的工作，都不是神的工作，不出於神的工作，終究是要被拆毀的！
今天出來為神做工的人多起來了，一般的信徒也都大發熱心，願意在神的工作上有份，這實在是可喜的現象。不過問題是在這裏，我們究竟是靠著什麼力量，奉著誰的名來作這一切的事呢？所謂的"事奉"、"工作"等的來源和動機，絕對是出於神嗎？進行時的組織、方法，真的是合乎神的旨意嗎？所運用的智慧、能力，的確是從上頭來的嗎？到末了，這一切是完全地能將榮耀歸給神嗎？抑或那許多不過是人意的發起，運用屬世的方法，達到為自己的目的呢？神的兒女們！我們當鄭重地考慮這些問題，因為不出於神的就是出於人的，而人的背後又是誰呢？拿答的火(利十10)，烏撒的手(撒下六6)，都是致死的緣由；大衛的數點(代上二一1)，彼得的提議(太十六23)，都有撒旦的作用。我們怎敢不謹慎！
當我們將全部《聖經》有關聖靈的記載都徹底考查一下以後，就能發現神作工的原則和執行的方法。可以說，神在地上有工作，然而都是籍著聖靈來執行的。為神作工的人，以及一切的信徒，都當思想明白，如何纔能為神作工，究竟什麼才算是神的工作。
下面就是《聖經》裏有關聖靈的事蹟與行動：
第一節 《舊約》時期的聖靈
一、 聖靈在《舊約》與《新約》時代的立場及其在活動方式上的差異
聖靈在《舊約》時代的立場和活動的方式，與在《新約》時代是有幾個基本的不同點：聖靈在《舊約》時代，乃根據神的旨意，來訪臨地上，作一些特殊的工作；聖靈在《新約》時代，乃根據神的應許及基督的祈求而被賜下，經常地住在地上(特別在教會中)，作長久、一貫的工作。聖靈在《舊約》時代，注重於降在少數人身上，多關於恩賜及特殊職務，並且還可能離開；而聖靈在《新約》時代，注重於住在一切信徒裏面，多關於生命及日常生活，且永不離開。然而這並不是聖靈的本身有什麼差別，乃是工作的範圍及性質上的區別，二者的界限也不是容易絕對劃清的，反之乃是互相兼有的，不過有主要的和附帶的分別而已。我們明白了上面的話，就會避免許多錯誤與損失。
二、聖靈在《舊約》時代活動的三個階段
聖靈在《舊約》時代的活動，可分為三個階段：即洪水以前時期，亞伯拉罕到大衛的時期，眾先知時期。
(一)洪水以前時期
首先，我們看見在《創世紀》第一章提到聖靈，那裏是神在地上所作的頭一個工作：更新天地，創造萬物，都是藉著聖靈的運行(創一3；詩一0四30)。這給我們一個頂深的功課：神作任何工作的起頭都是藉聖靈開始的，也只有聖靈才有創造的能力。今天我們要作神的工作，第一要緊的，也當讓聖靈起頭，讓聖靈運行，纔能從一個空虛混沌，淵面黑暗的境況中，造出一個光明美麗、豐滿有序的世界來。但多少時候，我們用人的計畫代替神的旨意，用肉體的力量代替聖靈的運行，結果常是陷到更加混沌的局面中，進入更加黑暗的境地裏。
在洪水以前的時候，神曾說："人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裏面，"(創六3)。這裏的"血氣"當譯作"肉體"，"住在裏面"當譯作"相爭"。那就是說，當人犯罪成為屬肉體的以後，神就藉著聖靈與人的肉體相爭，但是神不願意一直相爭下去，而是用洪水來滅絕那時代的人。這又告訴我們一件極嚴重的事：就是神不喜歡肉體！聖靈的使命就是與肉體相爭；神寧可滅絕人類，也不願他屬乎肉體。今天神在教會中，及信徒身上，也在《聖經》中，有一件非常明顯的事實，就是神在地上所做的一切工作，就是消滅肉體。可悲的是，教會隨從世界，信徒屬乎肉體，抗拒聖靈的事屢見不鮮。但我們要知道，抗拒聖靈的結局是十分可怕的。感謝神，祂還容留我們到現在，仍然給我們悔改的機會。
(二)從亞伯拉罕到大衛時期
從亞伯拉罕到大衛這一段時期，約有千年之久，神在這個時期所作的工作，乃是從萬民中挑選出一族人來，使他們成為祭司的國度，作聖潔的國民，為神作獨一的見證(出十九6)。(當以色列人失敗後，現在神對教會正具同樣的目的。彼前二9)。原來全地是屬神的，都當在神的國權之下，然而人類背叛了，所以神將以色列人分別出來，特特屬神，服神權柄，成為神的國度，遵行神的旨意。為要達到此目的，神就揀選一般人來作領袖，執行神的計畫。神用什麼方法使用這般領袖呢？那就是藉著聖靈。所以我們可以看見摩西和約書亞(民十一17；申三四9)，士師和君王(十三10，六34，十一29，十三2；撒上十6，十六13)無不被聖靈感動，來執行神的託付。今天教會的領袖們，醒悟吧！沒有聖靈的同在，那裏能作屬靈的工，辦理神的事呢？然而現在教會中的長老、執事，董事、理事，有幾個是被聖靈充滿的人呢？怪不得教會敗落荒涼了，教會的領袖們是應當負責的。趕快吧！來尋求神的靈和祂的能力。
(三)眾先知時期
在選民分裂為南北二國以後，屬靈形勢猶如江河日下，君王領導百姓犯罪，祭司也偏行不義，所以作神出口的執事，便轉移到先知身上來了，先知的功用就是替神傳話，對當時的人有責備勸勉，對後世的人有應許預言。那許多先知無一不是藉著神的靈說話(彌十二8)也可以說是神用聖靈藉著先知傳話(尼九30；亞七12；代下十五1，廿14)。難怪以利沙要求感動以利亞的靈加倍地感動他(王下二9)，因為神說："不是倚靠勢力，不是倚靠纔能，乃是倚靠我的靈方能成事"(亞四6)。所以凡要為神作工的，替神傳話的，當確實地知道，只有藉著聖靈，方能算是傳神的信息，完成神的旨意，否則只用自己天然的聰明，將學來的知識教訓人，是毫無價值的。
第二節 基督時期的聖靈
一、藉著《舊約》的準備，等候那位所應許的，迎接祂的降生
神在《舊約》時代所有的工作，都是預備性質，為的是等候那位所應許的來到。《舊約》的預表、預言、以及歷史都是如此，使我們到了時候可以認出誰是基督來。換一句話說，聖靈的職務也就是引人到基督面前來，所以當基督到世上來的時候，聖靈又大大作工，先籍著以利沙伯、撒迦利亞、並西面特為為主作了美好的見證(路一41、6，二27)，後來又藉著施洗約翰為主作了開路先鋒(路一15)。然而我們要特別注意的是聖靈在基督身上的工作，因為那也是聖靈要在每一個神兒女身上工作的藍本；再者，基督對聖靈的態度，更是我們必須要效法的。
二、藉著人體受孕，誕生基督(與我們藉聖靈重生，本質相同)
基督到世上來的第一件事，就與聖靈有關係，因為祂的受孕乃是從聖靈來的(太一20)後來耶穌漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在祂身上(路一40、52)何嘗沒有聖靈的同在？這又給我們看見，我們在靈界方面的第一件事"重生"，也是從聖靈來的(約三6)，沒有聖靈就沒有起頭，沒有聖靈就沒有生命；從血氣、情欲、人意生的，都不是神的兒女(約一13)！教會以人多為目的者，應當謹慎，用方法、手段、人意得人的，真可以說是從肉體生的，必定仍然是肉體，在神永遠的家中和國裏都是無份的！其次，我們靈命的長大，也全在乎聖靈的同在、引導與幫助。
三、引導、幫助基督(也包括我們)順服、遵行神的旨意
聖靈在主耶穌身上的第二步工作，真如主自己說："主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由
，報告神悅納人的喜年"(路四18-19)。這裏包含著主在地上三年多全部工作的小影--他的傳道、趕鬼、醫病，然而那關鍵卻在於聖靈仿佛鴿子，先降在祂身上(路三22)。主在世上的工作，完全是服在聖靈的權柄之下，祂一直的說："子憑著自己不能做什麼"(約五19)；又常說："我的時候還沒有到"(約七6)；祂遵行神的旨意，祂順從聖靈的引導(路四1)。神的兒子在地上尚且如此，何況我們呢！我們敢在聖靈以外說話、行動、生活、工作嗎？
四、引導基督(也包括我們)走向十字架
末了，基督是借著永遠的靈將自己無暇無疵獻給神(來九14)。聖靈是永遠引我們走向十字架的。聖靈常引導我們走向一條自卑、下降、損失的路；可惜今天許多注重聖靈的人，卻盼望因著聖靈可以升高、自傲、有所得著、有所誇耀。這正是表明他們還沒有認識聖靈。其實真的，凡沒有被聖靈感動的人，也不會甘心傾向十字架的，因為十字架是羞辱、損失、痛苦的記號，唯獨十字架能將聖靈的意思、盼望、和要求，表顯得最完全。神在人身上工作的目的，就是使人脫離罪惡和人的自己，但除了十字架的死以外，還有什麼法子能脫離這一切呢？聖靈既是執行神工作的，所以也必定帶領人來到各各他，那裏不但是主替我們死的所在，也當是我們同祂死的所在！感謝神，祂不僅帶我們到死地，祂藉著祂的靈使耶穌從死裏復活了(羅八11)，也必叫我們與祂一同復活過來。不過十字架是聖靈引導我們的第一站路，不經過十字架，就進不到復活的生命、能力、和榮耀裏。追求聖靈充滿的弟兄姊妹們，先順從聖靈的引導走向十字架的道路吧！十字架作完了它的工作之後，充滿自然會來到的。
第三節 使徒時期的聖靈
有人說，《使徒行傳》是《新約》時代的《創世記》，五旬節是教會的誕生日，這話不能算錯。但是我們當知道，《使徒行傳》不是《新約》的律法書，五旬節也不是教會的安息日。我們從《使徒行傳》能夠找出聖靈工作的原則，卻不要盼望有同樣的事蹟；《使徒行傳》是歷史的記載，而不是直接的吩咐；是榜樣而非命令，後者是要從《使徒書信》裏方可看出來。不過話又說回來，五旬節的現象雖有改變，但其中屬靈的原則卻未曾改變。追求五旬節現象的重演是愚昧的，但否認聖靈的能力也是錯誤的。目前許多人對聖靈的問題，不是偏左，就是偏右，正好象在教會歷史上，對於基督神人二性的看法一般，不是忽視祂的神性，就是否認祂的成為肉身。
一、榮耀基督，並為主作見證
《使徒行傳》的中心要點是在主自己所吩咐的話上："但聖靈降臨在你們身上、你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞、直到地極，作我的見證"(徒一8)。如果我們順著這條線來看聖靈的行蹤，就不致失迷道路。我再說，聖靈來了，是要榮耀基督，為主作見證(約十六14，十五26)，祂絕無意也不會滿足我們個人的喜好和要求。五旬節的確是聖靈降臨的日子，好應驗《舊約》的預表(利廿三)， 所以主升天後那十日的等候是必須的，然而卻不是為著後來每一個時期的。當時是-個轉變的時期那就是從主應許祂去要差保惠師來(約十六7)，當復活後向門徒吹一口氣〔約廿22〕，叫他們等候，直到主耶穌被神的右手高舉，從父受了所應許的聖靈，將祂賜下來(徒二33)為止。今天聖靈已經賜下來了，我們一信主的時候，就受了聖靈為印記(弗一13)。至於聖靈充滿，在五旬節之際與受聖靈的洗是同時的，在後來的信徒身上多半是分開的。
有人按《使徒行傳》八章指出，人若要受聖靈必須請人按手，這也是不正確的。因為按著主給彼得的權柄( 太十六19)，必須他首先為各種人，開啟天國之門。所以在五旬節時，為猶太人把門開了；照樣，在哥尼流家中，神也特別差遣他去，為外邦人開了傳道之門(徒十)，因為這次是彼得親自去的，聖靈就不須經人按手，而直接地降在聽道的人身上了。這可以證明按手不是絕對必須的。這幾處經文，全與為基督的福音作見證有關，所以有時附有現象及恩賜，以資證明。至於在以弗所，保羅遇見的，是約翰的門徒，所以問他們說：你們信的時候，受了聖靈沒有？他們回答說：沒有。保羅立刻斷定是信仰的問題(因為他們並沒有信耶穌)並不是追求的問題，所以叫他們要奉主耶穌的名受洗，並且按手堅固他們的信心。此外幾處關於聖靈充滿的事，都是事實的記載，並非追求的結果(關於聖靈充滿，主若許，日後將有專論)。
二、為建立教會、成全聖徒
倘若我們仔細地考察《使徒行傳》 ，就知道對於聖靈的事蹟多與工作有關：例如彼得的講道(徒四8 、31)執事的揀立(徒六3 )司提反的殉難(徒七55)，腓利、保羅與巴拿巴的受遣與作工(徒八29，九17，十一24，十三2 、9 ，十六6 一？)。所以為神作工的人真需要認識聖靈，並且被聖靈所使用，否則不配、也不能作神的工。
在《使徒行傳》裏的記載，都是聖靈降下以後纔能作神的工。
親愛的弟兄姊妹！關於聖靈的事，我們實在不敢忽略，但另一面又不敢注重到過於《聖經》所記，造成極端，多少時候極端漸漸就變成異端，結果對人不但無益反而有損。所以我們當謙卑地在聖靈引導之下，不憑著肉體來宣講聖靈，不憑著血氣來注重聖靈，乃是在聖靈的引導下來帶領人認識基督。──
楊紹唐 田雅各《生命之道》