序言及前言
張序
對二十世紀的普世教會而言，影響最深，而爭論性又最大的，莫過於世紀初在美國產生的靈恩運動。從歷史角度看，六十年代開始的稱靈恩運動（Charismatic Movement），六十年代之前的稱為五旬節運動。由於這兩個運動的神學思想和強調點都大同小異，因此把他們通稱為靈恩運動亦無可厚非。
靈恩運動的出發點在於覺察到現今教會中很多缺乏事奉的熱誠，與使徒行傳的教會比較之下，發現問題的癥結在於初期教會滿有聖靈的能力，而現今的教會所以冷漠和停滯不前，就因為沒有追求聖靈的充滿和運用恩賜去事奉。
就靈恩運動追求聖靈能力在教會中彰顯而言，是一點也沒有錯的，眾教會都應該認同這方面的看法，努力去追求。可惜在追求的過程中，靈恩運動中出現了一些富有爭論性的教義和表現，以致很多教會對這運動望而卻步。雖然如此，靈恩之火卻仍如燎原之火，迅速向全世界蔓延。六十年代之前的靈恩運動，大致上盛行於社會的低下階層，但六十年代開始的新靈恩運動，卻打破了所有社會階層、宗派、神學觀點和國家種族等的界線，甚至在天主教中間亦有不少靈恩派的成員。從教會增長的角度看，靈恩派教會在世界很多地方的增長，都遠遠超越其他教派和信仰的教會；從教會合一的角度看，靈恩運動更成為連結不同背景和信仰的信徒和教會的一種凝聚力。
對近代的靈恩運動，有很多不同形式的回應，有的取敵視的態度，對此運動中一切超自然的現象，如講方言、說預言。被視為人為或心理作用所產生的。
另一種回應是彼此的分離。很多得著靈恩的信徒，有一種使命感，覺得應該留在教會影響其他信徒也得著更新，但也有得著靈恩而離開教會，在別的地方開始聚會或設立教會的。這種對聖靈的真理意見分歧而導致教會分裂的情況很多時候是難以避免的，分裂的責任也難以歸咎於任何一方面。
也有不少的情況是整個教會或整個宗派都受感染而投入了靈恩運動的；這往往是教會的牧師或宗派的領袖先受影響，進而帶領教會積極的追求靈恩。在這過程中，也難免有反對而離開的信徒。
還有一種對靈恩運動採取漠視和避而不談的態度。一般信徒的漠視，主要因為沒有接觸這運動，或不明白靈恩派的獨特信仰，但當教會的傳道人和信徒領袖採取這種態度時，往往因為相信，如果不加理會，這種運動便會遲早自然消失。這實在是極錯誤的態度，因有了這種假設，牧者便不會刻意地去教導信徒有關靈恩的正確看法，一旦靈恩觀念在教會出現，牧者再來教導，往往已經太遲了。在這靈恩信仰迅速蔓延的世代，教會必須清楚教導信徒有關聖靈和靈恩的真理，纔能避免靈恩運動的衝擊。
最後要提出的一種回應，就是觀念的重整，這也是本書作者巴刻所嘗試去回應近代靈恩運動的方式。在「真理」與「經歷」兩者的關係中，巴刻顯然以真理為大前提，先確定了聖經對聖靈工作的教訓，再把這教訓用以評估靈恩派所高舉的一些屬靈經歷。
近代靈恩運動是一個非常複雜的現象，一方面我們不能排除一些非從聖靈而來的超自然表現；另一方面，就如巴刻提出，當信徒積極追求聖靈的大能時，神往往藉聖靈帶給他們生命的更新和復興，事奉的得力和心中的喜樂和平安。雖然有時人循不合聖經的途徑或用不合聖經真理的理論去解釋聖靈在他們身上所彰顯的大能，神仍然是心胸廣闊的神，不會因此而收回他的工作，故此靈恩派必須在真理上多下工夫，重整他們一些基本的觀念。
巴刻在書中強調聖靈的一切工作都以基督為中心，他來世為要見證基督，榮耀基督，引導信徒過一個以基督為中心的生活（約一五26，一六14）。也就如宣信指出，聖靈是活水，而我們的生命是田地，基督是落在這田地中的一粒種子；聖靈活水的灌溉，叫基督在我們生命中開花結果，榮耀父神。
巴刻又提醒今天的靈恩派，不要過分強調聖靈大能彰顯在信徒身上所可能帶來的一切「祝福」，如生活的亨通，脫離苦難和病患；以為一信了主便每時刻過一種無憂無慮在地若天的生活；聖靈隨時為我們施展權能，擊退一切仇敵，醫治一切疾病。這種信念引進另一種思想，就是苦難和缺乏並非蒙恩的義人所應該承受的，因為這是不正常的遭遇。
不錯，一個蒙恩的人有時會像亞伯拉罕和所羅門一樣，在物質生活方面得到神的賜福。但一個沒有逆境和苦難的信徒並不一定過著一種高層次的生活。苦難最終為約伯帶來更大的祝福。基督在世時沒有枕首的地方，受盡一切的憂患，最後，死在最殘酷的十字架上。神的兒子，還需要「因所受的苦難學了順從」（來五8），何況平凡的我們，豈不更需要在苦難中經歷更高層次的屬靈功課嗎？
巴刻是一位有深度的神學家，對聖經、神學和教會歷史，都有真知灼見，在本書中以和平的心情，同情和欣賞的態度，客觀地從真理和教會歷史的角度，去分析今日靈恩運動的一些獨特信仰，同時，作者絕不妥協地指出今日靈恩連動的一些錯誤和偏差。書中作出的一切結論，給我們看見作者在治學上一貫的穩重、謹慎和可靠。這確是一本關心今日靈恩運動的教會人士必讀的書。
張慕皚謹識
一九八九年七月
譯者序
中學時代，念使徒行傳，發現其中四個經常出現的字就是「聖靈充滿」，殉道的司提反被「聖靈充滿」，初信主的外邦人被「聖靈充滿」，彼得講道大有能力也是被「聖靈充滿」……
那時候，我很希望深入瞭解何謂「聖靈充滿」，而我也很想得著「聖靈充滿」。
本書《活在聖靈中》探討何謂聖靈，他的特質、個性、功能，以及人如何認識他，與他同行。一般人對聖靈及他的同在很有疑問：「聖靈充滿」難道是形容信徒靈氣逼人，宛如頭上有個光環，神聖不可侵犯？抑或說人擁有異能異力，能呼風喚雨，叫病者得醫治，叫傷者得痊癒，甚至起死回生？
很欣賞本書作者一開始就提出我們在對聖靈的認識上，要校正焦點。許多事情都是好的，卻並非最好；許多觀念不能說是完全錯誤，卻並非焦點所在，以致拐彎抹角，對聖靈的真相仍舊模糊不清，甚至擾亂視聽。而認識聖靈的焦點，在乎以基督為中心（Christ－centredness）。作者採用一個意象去闡釋這個要點：聖靈就像牆角的泛光燈，把中心目標照明，他的工作，就是表彰基督和發揚基督。這是全書的重點，不可偏倚。在我翻譯本書的時候，有另一個意念閃現我腦海，中國古代戲劇、小說中有所謂「照妖鏡」，今天，我們也許需要一面「照靈鏡」。倘若將這面鏡向信徒一照，就能從信徒身上看見耶穌基督的性情、神貌、氣質，而且這個信徒的生活形態、行事動機若能表彰耶穌基督，以耶穌為首，那麼他就是被聖靈充滿，與聖靈同行。至於有沒有說方言的恩賜、醫病趕鬼的異能，是否充滿領袖的魅力、獨具恩賜、十項全能，都只不過是枝枝節節的事情而已。
換句話說，聖靈不是一種「力量」，也不是一件「禮物」，更不是一個引來各種屬靈福氣的「開關掣」，他是表明基督的一個有位格的靈。
翻譯本書時，我個人亦有許多對文字的反思和學習。一向最令我沮喪的，是要閱讀一些半鹹不淡、充滿西方語法的中文，讀起來詰屈聱牙；一串一串像火車卡的句子，讀了半天，還弄不清楚是什麼意思。豈料在嘗試翻譯這本書的當兒，我發現了一些學術性和思辯性的英文文章，在句法、結構、文章組織和推論的表達上，與中文的氣息、字句組織、結構、辭彙有很大的出入，翻譯起來，有時也免不了滲進一些西方語法，讀來不倫不類。中文辭彙和句語是濃縮、含攝、包羅萬有的，表達時崇尚其含蓄性及蘊藏性；但英文辭彙簡單、精確，分門別類，表達時崇尚其分析性及闡揚性。中、英文文法背後，有其東西文化本質上的距離；故此，在東西文化交接間，多少需要彼此讓步。如何能保持中文文字濃縮、含蘊的優美，卻同時彈性地變化其氣質，擴充文字的容量，去表達繁複的邏輯、細密的分析、思辯的迂回，確是一門學問。這是所有從事翻譯事奉的人需要攜手發掘和探討的。
還有必須一提的，可能作者年事已高，不失長者語重心長、諄諄教誨的風範，表達時不免略嫌重複，亦喜歡在句子中加插澄清、闡釋、註解和個人感喟，文中引用不少括弧和破折號，在我個人感受上，就如駕車的人，往前直駛的時候，忽然看見途中豎起許多交通標誌，必須不斷停車煞掣，左顧右盼，不能一鼓作氣，直達目標，難免感到有點不暢快，但若然我們瞭解作者的表達方式，跨越句法的迂回，就更能欣賞文中的精髓。
本書並非僅僅純理論式討論，作者還嘗試從歷史角度綜覽及評述歷來有關聖靈的觀念，更大膽地批判凱錫克運動及靈恩運動的種種弊端，卻同時肯定其中可取之處。他的焦點是精確的，他的綜覽評述都很有參考價值。
霍玉蓮
一九八七年十二月于蘇格蘭鴨巴甸
前言
神的聖靈、我們的主，並生命的賜予者，他曾在創世時翱翔于眾水之上，也曾藉著眾先知在人類歷史中說話；在五旬節，聖靈降臨在耶穌基督的門徒身上，擔當了耶穌給他界定的新角色，作門徒的保惠師。聖靈承受了第二位保惠師的身分，是耶穌基督的代表，今天正在眾人的心懷意念裏動工。保惠師（paraclete，希臘原文是parakletos）的意思是：「安慰者、輔導者、幫助者、倡議者、堅固者、支持者。」耶穌是原先的保惠師。他透過第二位保惠師的工作，繼續服事人。耶穌基督是昨日、今日，直到永遠都不改變的。聖靈也是一樣；自五旬節以來歷世歷代，凡福音所到處，聖靈都大規模或小規模地動工，完成耶穌最初差遣這股新力量到來時所應許要成就的一切。
幸而聖靈不負所托！若然他曾經怠工，教會早已消失了，因為根本就沒有基督徒存在。基督徒生命中的各個層面——智慧及倫理、與神及與人的各種關係、敬拜中的提升及向外的見證——都是超自然的；只有聖靈能帶動我們活出基督徒的生命，也只有藉著他，這生命才得以維持下去。所以在他以外，不單不能有活潑生命的信徒和會眾，根本就不可能有信徒和會眾。然而事實上，教會仍繼續存在並增長，就是因為聖靈從沒有怠工，而且隨著時光的遞澶流轉，他將會永遠不懈地感動人心。
可是，在不同的時期裏，聖靈在世上工作的廣泛及深入程度，各有不同。舉例來說，聖靈現時在非洲、印尼、拉丁美洲、美國及羅馬天主教會裏的工作，似乎較諸五十年前範圍更廣。在此，我用了「似乎」的講法，因為真正的情況只有神才清楚知道，而聖經亦曾多處強烈警告我們不能以外貌判斷屬靈的事。以利亞以為他是唯一忠義的以色列餘裔，神卻告訴他尚有七千個同樣忠信的以色列人；這件事可成為我們的鑒戒，當我們試圖估量神的作為時，最好還是先停下來三思。但無論如何，不管上述的印象正確與否，在我來看（亦不單只我），雖然一方面基督教好像在妥協中分崩離析，但聖靈今天卻在世界許多角落吹出新生的氣息。固然，他工作的深度卻又是另一個問題。一位遊歷廣博的領袖曾經對我說，北美的基督教合三千哩，卻只得半寸深；而在其他地方也同樣有人慨歎基督徒信仰的膚淺。然而無論如何，這本書的面世，是因著一個感覺，就是聖靈正在我們中間激勵我們。
讀本書時，應該把他視為一套指標，指向樂尼斯（
Richard Lovelace ）所謂聖靈在教會昨日、今日、明日的工作的「統一場」論（“unified
field” theory）。本書的內容有如一張功能表上的四道菜式：
第一章帶領我們進到一個結論：要瞭解聖靈新的職事，全系於一個中心思想，那就是聖靈體現主耶穌自己和他的職事。這個論據就如一道醒胃的頭盆。
第二章是從上述的角度去查考聖經有關聖靈的教訓。這可算是餐湯吧——可能味道較濃，但是營養豐富。或許，這湯與別不同，既濃郁又清澈；身為烹調這湯的廚子，我誠願他確是這樣。
第三、四、五、六章是本書的主菜——展示衛斯理的完全主義、傳統凱錫克信念及近代靈恩派屬靈氣質。同時把一套活在聖靈裏的古老觀念重新表達出來；對我來說，似乎這套觀念比上述其他思想有更深的聖經基礎。
最後擺上來的自然是甜品（通常這是套餐中最甜的）——論及保惠師復興基督身體的工作。也許，你會覺得這個甜品味道又苦又甜；然而味道如何，我想是在乎你甚於在乎我了。
書名「活在聖靈中」（英文版為 Keep in
Step With theSpirit）是貫串全書的中心思想。意念出自保羅在加拉太書五章二十五節所表達的思想：「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。」「行事」（walk）在這裏的希臘文用字不同於十六節的Peripateo，peripateo照字面解是一個人移動雙腳行走，喻意人的生活行為，而這裏的希臘文用字Stoicheo，更包含進一步的意思，指依循軌跡而行、持守一個準則，亦即是在他人管理下前進。
信心、敬拜、讚美、禱告、對神坦誠及順服、紀律、膽量、尚實的道德觀、福音的豐盛等，都是我所追求的目標。也可引用保羅的話：「……乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心和的讚美主。凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父神。又當存敬畏基督的心，彼此順服。」（弗五18—21）我寫本書的最高目的，是希望他能夠幫助讀者實踐保羅在這段話裏所提出的一連串教導。所以我現在請求你在神面前檢視自己，看看自己是否願意為了學習新的超自然生活方式，不惜付上任何代價去改變你現在的生活；因為再沒有什麼比探討聖靈的工作而不願受感動、謙卑下來、認罪及被改變更能熄滅聖靈的感動了。
任何認識（即使是二手資料）聖靈工作的人，都會明白探討聖靈的工作是一項極大的冒險。一九○八年，一些在中國事奉的宣教士寫信回家說：
一種無可遏止的力量臨到教會。簡直是奇跡，試想一個絕不向衙門的酷刑拷問屈服，頑強而又自義的中國人，竟然一改常態，肯承認自己的罪。一個中國人肯貶低自己，在其他信徒的禱告中哀慟、求告主，簡直不可思議。
也許，你會說這只是一種宗教狂熱。是的，就連我們中間也有人如此說……但是擺在我們面前的是鐵一般的事實，我們六十個蘇格蘭及愛爾蘭長老會的會友一同目睹，甚至許些人初初看見都有點錯愕；但這是我們親眼看見、親耳聽見的。這件事只可能有一個解釋，就是神的靈在彰顯他自己……信經裏的一條條文，現正必然而絕對嚴肅地活現我們眼前；那條文就是：「我信聖靈。」1
「必然而絕對嚴肅。這句話，是否吻合我們今天對聖靈及其工作的觀感？一九○八年在中國發生的事情，跟使徒行傳所記載的十分相似；聖靈攻擊及降服人心裏的自義，觸動人良心中最私隱的角落，使他們內心無法安寧，催迫他們認罪、悔改。若然有人聲稱聖靈正在工作，卻完全沒有以上的經歷，我幾乎可以斷定那宣稱是虛假的。聖靈降臨是要使我們成聖，就是藉著獨生於耶穌基督，叫我們認識和感受到神的實在——神恨惡罪惡、遠離罪惡，對我們所犯的一切罪，滿懷震怒，但因著耶穌的緣故，他寬恕了我們，並且以他不變的愛，堅持要改變我們，重新塑造我們的性格。我們曾否經驗上述的「感受」呢？曾否被感動、震憾，以致改變呢？我們的內心是否準備好了，可以開始探討有關聖靈的工作，隨時預備迎接這些感受呢？
清教徒歐文（John Owen）以七年心血完成一篇論文，文中開首這樣寫道：「讀者，在這虛偽矯飾的時代，你是否懷著觀奇索異的心態，就好像隨大夥兒看煙花一樣，看罷便一哄而散？若閣下真的懷此念頭，那麼，你無需再看下去，你已經得若你想得到的娛樂了；再會吧！此時此刻，無論這本書落在誰的手中，我對你說的，也是同樣的話。在這「虛偽矯飾的時代」，一般讀者閱讀時只會飛快地掀過書頁，漫不經心地流覽一遍就算了；但很抱歉，這本書對你有更高的要求。這本書也不是寫來滿足某些讀者的好奇心，純粹讓他們瞭解一下作者近日對聖靈這問題的一些想法。本書是為那些對神認真，又願意被神塑造的基督徒而寫的。我想你若能在閱讀本書之前，用安靜、禱告的心靈細讀詩篇—一九篇兩、三遍，你是大有智慧的。腦袋裏塞滿用不著的思想，即使那些思想是真確的，也只會令自己充滿傲氣，不能得著建立；然而我們所需要的，是被建立。願神施恩予我們眾人。
我亦想在此向許多人表示感激。大西洋兩岸的眾弟兄姊妹多年來給予本書的初稿不少意見和回應，給我很大幫助，尤其感謝愛思伯裏神學院（Asbury Theological Seminary）全體教員及神學生，在一九八二年，他們給我機會主持萊恩講座（Ryan Lectures），分享我神交衛斯理教訓的心得。同時，我必須感謝幾位驍勇的打字員，尤其是瑪莉·伯堅（MaryParkin）、蘭絲·毛孝斯（Nancy Morehouse）、安妮·羅霍（ Ann Norford），並感謝占·方度（ Jim Fodor）為我整理附錄。
最後，讓我再次強調這不是一篇學術性的論文，所以我儘量少採用附注及參考書目；反之，這是一本讓你研讀的書，正如我所寫的其他同類型書籍一樣，都期望你親自查考內中引用的經文。
注文
1 Jonathan
Goforth， By My Spirit（Grand
Rapids：Zondervan，1942），第17、18頁。