阿拉法和俄梅嘎
讀經： 啟示錄1章8節。
在啟示錄裏，提到“阿拉法和俄梅嘎”這個名稱共有三次。
“阿拉法和俄梅嘎”是主耶穌在聖經中最末了的一個名稱。在我們還沒有開始講信息之先，先看一件事：你們都知道基督教開始於猶太人，主耶穌自己按肉身說，他也是猶太人，主耶穌初期的門徒，和在耶路撒冷頭一班得救的人，也是猶太人。可是在主耶穌死後30年，就有最少10萬多希臘人得救，他們的人數比當時猶太人還多，所以那些猶太教的觀念，對外邦人覺得稀奇。他們對猶太人關於救主的稱呼，不太熟悉，彌賽亞這個名稱，就是猶太人的名稱，在希臘人就不叫彌賽亞，他們不能明白彌賽亞這個名稱的意義。猶太人用彌賽亞這個稱呼，是說到將來的一位，希臘人很難瞭解，但那時希臘文是通行的一種文字，好象今日英文在世界上普遍通行一樣，歐洲在地中海附近一帶的國家，採用希臘文的最多，新約的書信大多是寫給說希臘話的外邦人，尤其啟示錄這本書是這樣，所以主在這裏不用猶太人的稱呼稱呼他自己，他卻用了一個名稱是所有猶太人和外邦人都懂得的：“我是阿拉法，
我是俄梅嘎。“
我相信我們都知道α和?是希臘文字母中首先和末後的兩個，我們在這裏可以看見這個稱呼的意義。
第一：α和ω包括所有的話語。所有的話語都是從α和ω產生出來的。每一個方言，都有一個α和ω。都有一個首先的和末後的字母，這首先，末後的字母，包括整個的話語，所有能說話的，都是出於α和ω。在這個之外不可能有什麼話語。你若想說什麼話，必須置身於此兩個首尾字母之間。所以主耶穌說：“我是阿拉法，我是俄梅嘎，”意思是說，在基督之外沒有什麼可說了。基督成了神對我們說話的總括。在他兒子之外，神對我們無話可說了。在基督之外，人不能認識神，人不能從神得到交通。你若要曉得神的事，只能在基督裏曉得，所以我們在這裏看見基督乃是一切關於神的事的中心。你如要對神說什麼話，你就被迫而沒有法子不來到α和ω之間。在α之先，在ω之後，沒有什麼，你自己沒有辦法，這是大家馬上可以證實的事。你若不來到α和ω當中，你對任何人不能說什麼話。因此你在基督之外，你也沒有法子懂得什麼事。他是神所定規的界限，關於我們認識神的事，“我是阿拉法，我是俄梅嘎。”我是始，我是終，在我之前，沒有一個，在我之後，也沒有任何一個。
第二：阿拉法，俄梅嘎不止包括所有的話語，這也指出供應一切的需要。你一定相當懂這件事，你有千萬個字相當夠用了，不再需要了，你可以在那些字中找到任何字來發表你的意思。所以阿拉法，俄梅嘎包括了你需要的一切。保羅在論到主耶穌的時候，他說：“神一切的豐盛，都有形有體的住在他的裏面。神是喜悅把一切的豐盛，住在他的裏面。”保羅又對腓立比人說：“我的神必照他榮耀的豐富，在基督裏，使你們一切所需用的都充足。”你們所需用的一切，都是神照他榮耀的豐富，
在基督裏來供應。 所以阿拉法， 俄梅嘎供應我們一切的需要。
有時造出新的字來應付新的需要，英文字就是年年增加，人有了新發現，就要造出新字。但字雖是新的，而用的字母仍是舊的，沒有舊字母，就沒有法子造新字。你們聽說過沒有，希臘文有20多萬字，可是都是從阿拉法，俄梅嘎來的。我信中文的字比希臘文還多，豈不是都從一點一瞥來的嗎？我想，你已經看見我所說的重點了。基督是我們需要的一切，神在這阿拉法，俄梅嘎裏把我們需要的一切都供應給我們了。所以阿拉法，俄梅嘎包括我們能說的一切，阿拉法俄梅嘎也包括我們需要的一切。
聖經告訴我們，在造物裏，基督是首先的，也是末後的。我們現在讀幾處聖經：約翰福音1章3節：“萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。”哥羅西書1章16節：“因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。”17節：“他在萬有之先，萬有也靠他而立。”希伯來書1章2節：“就在這末世，藉著他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。”10節：“主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。”啟示錄3章14節：“那為啊們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的說。”若把這幾處聖經仔細看一下，就能看見在造物中基督是憑藉，是藉著基督造出萬有來的；基督又是萬有的圖樣，一切又是為他而造的。這就是說一切造物照他的性質而造，由他而造，也是為他而造。他是神造物之首。既然一切都是藉著他，為著他而造，他也是萬有的終結。萬有的終結就是磨成符合基督的樣子。所以在哥羅西書中使徒告訴我們，神要在基督裏把一切歸於一，叫基督在萬有上居首位。他是萬有中的首，他也是萬有中的終。
基督在救贖中也是首先的，末後的。再讀希伯來書12章2節：“仰望為我們信心創始成終的耶穌。”照原文應翻作：“仰望耶穌，就是我們信心創始者，成終者。”新約中這樣稱主耶穌有好幾次。“創始成終者。”基督在救贖裏是首先的意思，是說：在他之先沒有救贖，在他來了以後才有救贖，正如話語開始于“阿拉法，”沒有“阿拉法”就沒有話語。一直等到有了基督，才有救贖。除非我們到基督這裏來，就不能得到救贖，他是救贖之首，也是救贖之終。到啟示錄就看見萬事的終結。那個末了的詩歌，乃是救贖之歌，啟示錄4章乃是受造之物蒙救贖之歌，5章是信徒蒙救贖之歌。他是救贖之首，也是救贖之終。
他是創始救贖， 開始發起救贖這件事。
我們沒有法子開始救贖我們自己，救贖不是從我們身上開頭，那個原因就是除非我們自己有個了結，神沒有法子來救贖我們，我們自己的終結，就是基督的開頭，我們一切努力的終結，就是基督救贖的開始。也許有人需要用這樣的話來提醒，你的自己和一切的努力，必須有一個終結，基督纔能救你。如真的達到這樣光景，就會說：“照我本相，無善足稱，為我流血，使我得生。”他是開始，
也是終結。 他是救贖的終結， 意思是說他是完成他所開始的事。
聖經告訴我們：“那為我們動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。”這些話可以幫助那些怕開始以後而不能完滿終結的人，怕信了主而不能向前的人。好多人說：“我怕信主以後，又倒下去。”這是一個錯誤的觀念，根本不要你保守你自己，主耶穌負責保守你。他開始，他也能完成。他是救贖的開始，也是救贖的終結，他要一直在完滿身上作工，向著基督那個完滿目標而去。完滿在神一切屬天的管制之下，一直向前，他要負責把完滿作出最好的信徒來。我們為著領會別人的意思，需要一種方言，需要阿拉法和俄梅嘎之中所包括的一切字母，藉著這些字母，我們能和別人交通。你若認識字母，再把字母製造成字，說成方言，人就能領會你，所以阿拉法和俄梅嘎之間的字母都是為著發表意思。主耶穌能叫人的生活有感覺，你的生活也許完全紊亂，一塌糊塗，你歸了主，他就叫你的生活有意義。知道為什麼而生，開始認識他，也能認識神。你也知道關乎你永遠的福樂應該做什麼事。這些都是基督給你領會認識的，只有他纔能使我們生活有意義。
除非你來到基督這裏，你沒有始，也沒有終，也沒有真正的認識，也不能明白。“我是首先的，我是末後的。”在我之外沒有別的東西，在我裏面就有一切！這是這個名稱的意義。所以主在啟示錄另一個地方稱他作“神的道。”啟示錄19章13節：“他的名稱為神之道。”神的道藉他發表，神首先叫他說話，並且一直叫他說話。神最後的話也在他裏面。這些話語開頭是生命，聖經末了的話還是生命，開頭和終結都是生命。關於生命這件事，基督是開始的，也是完滿的，並且生命是豐盛的在他裏面。正如一切在阿拉法和俄梅嘎之間，一切能說話的，一切所需要的都在阿拉法和俄梅嘎裏面。
所以在基督裏有生命， 並且只有在基督裏才有生命， 在他裏面生命是豐豐盛盛的。
“我是阿拉法，我是俄梅嘎。”我想這對我們是一個很好結束。耶穌是首先的，也是末後的，耶穌基督乃是神作我們完全的豐滿。──
史百克