第十三章 神的恩典
一.
所有教會普遍都叫基督教做恩典的宗教。基督教學術界也公認，恩典不是沒有人性的力量，不是好像電池一樣，只要[接通]教會的聖禮儀式就可獲得的天外電力；恩典是神本身在愛中向人發出的行動。書籍和講壇的講章，曾一次又一次的指出，希臘文新約中恩典（charis）這個字，和愛（agape）這個字一樣，純粹是基督徒的術語，表達一種自發、自決的仁慈，是希臘羅馬世界的倫理和神學前所未聞的。主日學經常教人說，G．R．A．C．E．（恩典）代表God’s Riches At Christ’s Expenses（神的豐富是藉基督付出代價）。盡管如此，眾教會好像沒有太多人相信恩典。
當然，總有一些人會覺得，神的恩典，奇妙到一個地步，如洪流般勢不可當。恩典經常成為這些人談話和禱告的題材。他們撰寫關於恩典的聖詩，有時且屬第一流——為一首好聖詩要有深厚的感受啊！他們為恩典而戰，必要時為自己的立場甘受奚落、失去利益、毫無保留的付出代價；如保羅對抗猶太教人士，奧古斯丁對抗伯拉糾派（Pelagians），改革派人士對抗經院主義，以至歷代以來保羅、奧古斯丁、改革派的屬靈後代對抗天主教和伯拉糾等教義。和保羅一樣，他們的見證是：“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”（林前十五10）他們人生的原則是：“我不廢掉神的恩”（加二21）。
但很多教會中人並不如此。他們或許口說恩典，卻只此而已。他們對恩典的概念，未至於完全沒有那麼糟。這概念對他們卻毫無意義，它根本接不上他們的經驗。跟他們談談教會的暖氣設備，或去年的經費，他們立刻談得來；但跟他們談談“恩典”這個字所指的真理吧，他們就謙虛地表示茫無所知。他們並不指責你胡說八道，也不懷疑你說的有意義；他們覺得，你所說的無論是什麼，皆非他們所能捉摸，甚且覺得，沒有恩典而活得越久，越確信人生到此根本不需要恩典。
是什麼攔阻這麼多自命相信恩典的人，真正相信恩典呢？為什麼連那些常把恩典掛在嘴邊的人，也覺得恩典無甚意義？問題的根源似乎是由於不信，不只是頭腦上的，而是在心底裏我們從不詰問的更深的層面，因為我們對這些只以為“理所當然”。有關這方面，恩典的教義先假定了四項重要的真理；人若不認識、且不能從心裏感受這些真理，就不能對神的恩典有清楚的信心。不幸的是，這一世代的精神，和這些真理剛好抵觸沖突。因此，今天對恩典的信心如鳳毛麟角，也不足為奇。這四項真理是：
—、人類道德的淪亡。
現代人意識到近年來偉大的科學成就，自然就對自己評價很高。他認為物質的豐富，總比道德人格更重要；在道德的範疇，他對自己很仁慈，用小善事去彌補大罪惡，毫不認真的面對他在道德上有什麼不對。他以為自己和別人心中的壞良心，只是不健康的心理變態，是一種病徵，是神經錯亂，而不是道德本相的指數。現代人相信，盡管他有很多瑕疵小過一一醉酒、賭博、闖紅燈、“做手腳”、有惡意或無惡意的謊言、做生意用手段、看黃色書報，和其他——他內心全是好人一個。然後，和異教徒（現代人心確是“異教的”（pagan）——勿弄錯啊！）一樣，他幻想到神是人放大了的形像，以為神也一樣容忍自己。他腦子裏從未思想過自己是在神的形像中墮落的被造物，悖逆了神的管治，在神的眼中有罪而不潔，只配神的咒詛。
二、神賞罰分明的公義。
現代人在安全的範圍內，對一切過錯都視若無睹。他容忍別人，覺得除非環境有了改變，否則他也不過如是。父母拿不定主意管教兒女，老師懲罰學生也猶豫不決，大家忍受一切惡意破壞和反社會的行為，連哼也不哼一聲。大家接受的公理似乎是：罪惡能置之不理時就應置之不理；懲罰應該是最後的對策，在需要用它來遏止罪惡造成太嚴重的社會後果時，才用得著。忍受和縱容罪惡，竟成為美德；循規蹈矩，反被一些人懷疑是否道德。我們以為神的想法和我們一樣。賞罰分明是神的世界的道德律，和他聖潔的表現；現代人以這些思想為怪，支持這思想的人，反被指責是把自己憤怨和報複的病態式沖動，投射到神的身上去。但聖經自始至終堅持說，這個神在恩慈中創造的世界，是道德的世界，賞罰象呼吸一樣，是基本的事實。神是全地的審判者；他必秉公行義，為無辜者（如果有的話）伸冤，卻懲罰（聖經用的字眼是“追討他們的罪”）破壞律法的人（參創十八25）。神若不懲罰罪，就不忠於自己。人從神唯一合理的貢求，只是賞罰分明的審判；除非人能認識並感受到這事實的真理，否則無份於聖經所說神恩典的信心。
三、人類靈性上的無能。
戴爾卡內基（ Dale Carnegie）《如何贏取朋友及影響他人》（ How to Win Friends and Influence people）一書，幾乎成為現代聖經；近年來，整套商業關系的技巧，都建立在他所提倡的原則上面：把別人放在一個不能輕易說“不”的處境。這就證實了自從有了異教以來，現代人的信念是：相信可以把神放在他不能再說“不”的境地，以彌補我們和神的關系。古代的異教徒，所想到的辦法是增加貢物和祭品；現代異教徒，則用加入教會和道德來達成。他們承認自己不完全，卻仍不懷疑的以為：無論過去做過什麼事，尊敬神於終必能確保神的接納。但聖經的立場，正如托普雷狄（Toplady）的詩說：
縱我雙手不罷休，
不能滿足你要求；
縱我熱心能持久，
縱我眼淚永遠流，
仍不足以贖愆尤；
——進而承認自己的無助，然後結論是：
必須你來施拯救。
（錄自《頌主聖歌》第七十七首第二節）
保羅說：“所以凡有血氣的沒有一個，因行律法（即道德和教會會籍），能在神而前稱義。”（羅三20）要彌補我們和神的關系，重獲一度失去的神的喜悅，不是任何人的力量所能及。人要看見、承認這一點，纔能有份於聖經所說的，對神恩典的信心。
四、神主權的自由。
古代異教主義認為每一個神和敬拜它的人的關系，是以自我利益的關系維系著，因為它的福祉，乃靠賴他們的服事和貢物。現代的異教主義，在潛意識中也有同樣的感覺，以為神總有義務要愛我們、幫助我們，雖然我們很不配。這是法國一位自由思想家臨終時喃喃自語說“神必赦免，這是他的職分”所表達的感覺。但這感覺卻無甚根據。聖經中的神，其福祉並不靠賴他所造的人（參詩五十8—13；徒十七25），而我們既犯了罪，他也沒有向我們施恩的必要。我們只能向他求公義——對我們來說，公義實指某種定罪。神不必因任何人而停止成就公義。他不必憐憫和饒恕；如果他這樣做，就如我們所說，是“他自己的自由意志”做的，沒有人強制他的手。“既不是出於人意，也不是由於人為，只在於那憐憫人的上帝。”（羅九16——新譯本）恩典是白白的，意思說是神自己發動的，來自這一位可以不寬容的神。只有當我們看見：定奪人命運的，乃在乎神是否定意拯救他脫離罪，並且他對每個人都沒有作這種決定的必要，這時我們纔能開始把握聖經的恩典觀。
二.
神的恩典是神無條件的，不計較罪人的虧欠而對他們所付出的愛。這是神向那些只配受嚴刑竣法，且除了嚴刑峻法之外，並無理由要求其他東西的人，所顯示的恩慈。我們已看到恩典的概念，為什麼對一些教會中人甚少意義——因為他們不相信恩典對神和人的先設假定。現在要問：為什麼這概念對其他人卻很有意思？答案並不難找；上文已很清楚顯明出來了。當人一相信，他的光景和需要乃如上文所說的時候，新約恩典的福音必會用奇妙和喜樂充滿他。因為這福音告訴我們，審判者如何變成救贖主。
“恩典”和“救恩”互為因果。“你們得救是本乎恩。”（弗二5；參8節）“因為神救眾人的恩典，已經顯明出來。”（多二11）福音宣告如何“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生”（約三16），又如何“惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明瞭”（羅五8），以及如何照豫言所說，有一活泉為罪惡和汙穢開了（亞十三2），又活著的基督如何向一切聽見福音的人呼喊說：“到我這裏來，我就使你們得安息。”（太十一28）在以撒華滋（ Isaac Watts）一首最富有福音性（若非最偉大）的聖詩裏，他說我們的本相原是完全失落的光景：
有一皇上恩召聲，
響澈自神的聖言；
來吧！被擄罪奴們，
投靠上主恩座前。
我靈順服此恩召，
急向避難所奔進；
主，我願信你應許，
哦，為我不信求幫助。
道成肉身之神子，
我飛向你寶血泉，
以洗我靈眾瑕疵，
及最深黑之罪愆。
我如蟲投你手中，
有罪、轉弱、又無助；
你是我主、我公羲、
救主及一切好處！
真誠朗誦華滋這首短詩的人，不會很快就厭倦歌頌神的恩典。
新約對神的思典用三方面來說明，每一方面都使基督徒嘆為觀止：
—、恩典是赦罪的源頭。
福音以稱義為中心；即是神除掉罪惡，接納我們的人格。稱義是真正戲劇化的轉變：從被定罪、等候可怕的判刑的罪犯地位，搖身一變成為等候繼承極大產業的後嗣地位。稱義是因信；在人認真地相信主耶穌基督是他救主的那一瞬發生。稱義對我們是白白的，對神代價卻極大，因為代價是神的兒子代贖的死。為什麼神“不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了”（羅八32）？為了恩典。是他自己自由決定要拯救，才帶來代贖。保羅說得很清楚。他說：我們稱義是“白白的（即不必付任何代價）”，是“蒙神的恩典（即神憐憫的決定的結果）”，“因基督耶穌的救贖神設立耶穌作挽回祭（即他藉贖罪轉移了神的震怒），是憑著耶穌的血，籍著（即因此對每一個人生效）人的信”（羅三24等節；參多三7）。此外，保羅又說在基督裏我們“藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典”（弗一 7）。默想這一切，比較一下從前的情況，和現今因著世界出現了恩典之後的情形，基督徒內心的反應，最崇高的表達莫過于曾任普林斯敦大學校長的撒母耳戴維斯（Samuel Davies）所說的：
行奇事之大神！你一切作為
彰顯你聖潔的屬性；
但你無數次以恩赦罪，
卻比其他奇事更晶瑩：
還有那位赦罪之神像你？
或有誰的恩典，如此豐盛、白賜？
迷失在奇妙裏，因喜樂而激動，
我們領受神的赦免；
赦免最深黑惡行，
耶穌寶血所買贖：
還有那位赦罪之神像你？
或有誰的恩典，如此豐盛、白賜？
噢！願這奇妙、無比恩典，
神奇如神的大愛，
以感恩頌贊充滿大地，
一如它充滿天上詩班！
還有那位赦罪之神像你？
或有誰恩典，如此豐盛、白賜？
二、恩典是救恩計劃的動因。
赦免是福晉的中心，卻不是恩典教義的全部。因新約聖經把神赦罪的賞賜放在一個救恩計劃的脈絡裏，這計劃始於創世之前的揀選，直到教會在榮耀裏得完全才圓滿成就。保羅在好幾處經文略提這計劃（例如參羅八29等節；帖後二12等節）；但他最詳細的論述是在一大段經文當中——雖然可分小段，但段內思想的連貫使它形成一大段——即從以弗所書一章3節至二章10節。如往常一樣，保羅先陳述全段摘要，然後加以分析闡述。這摘要是：“神在基督裏，曾賜給我們天上（即屬靈世界的範疇）各樣屬靈的福氣”（3節）。分析則以永恆的揀選和預定在基督裏得兒子位份（4等節）開始，談到在基督裏的救贖和除罪（7節），接著是在基督裏得榮耀的盼望（11等節），和在基督裏受聖靈印記的賞賜，證明我們永遠屬於神（13等節）。從此開始，保羅集中討論神在基督裏重生罪人的大能行動（一19；二 7），在這過程中帶領他們相信（參二8）。保羅把所有這些事項，都描繪成一個偉大拯救目的的不同單元（一5，9，11），說明恩典（憐憫、大愛、恩慈——二4，7）是它的動力（參二4—8），又說“豐富的恩典”在整個行動中出現（一7；二7），而稱贊他榮耀的思典乃最終的目的（一 6；參12， 14；二 7）。故此，信徒可歡欣的知道，他的改變殊非偶然，是神在永恆計劃中的一個行動，要用那救他脫離罪的白白恩典來祝福他（
二8—10）；神應許而且定意要貫徹他的計劃，直到完成，而既然是他用無上的權柄去執行（一19等節），就沒有可攔阻他的了。以撒華滋（ Isaac Watts）另有一首又真又美的聖詩，說得很對：
述說他奇妙信實，
把他權能傳遠方；
高唱他甘美恩諾，
並神自己的表彰。
如刻在永恆黃銅，
他大能應許照耀；
黑暗權勢難塗抹，
那幾行永存話語。
他的每一句恩言，
堅強如造天之語；
轉動眾星的聲音，
也陳說一切應許。
誠然，星辰或會下墜，神的應許卻必堅立，且必成就。救恩的計劃會勝利的完成；恩典會顯得高於一切。
三、恩典是保守聖徒的保證。
如果救恩計劃必然成就，那麼基督徒的將來就有保證了。他現今和將來必會“因信蒙神能力保守得著救恩”（彼前一5）。他不必虐待自己，懼怕他的信心會失敗；恩典既先領他相信，恩典也同樣會保守他相信到底。信心的開始和繼續，都是恩典的賞賜（參腓一29）。因此，基督徒可以和杜理其（Doddridge）同聲說：
恩典最先把我名，
鐫刻神永生冊上：
此恩把我給羔羊，
他除掉我眾懮傷。
此恩教我靈祈求，
且認識赦罪大愛；
此恩保我到今日
永不再容我離開。
三.
前文引那麼多“白白恩典聖詩”（二十世紀大部分標准詩本卻甚少選輯這些聖詩呢！），是無需道歉的，因為它們比散文更能尖銳地表達這些論點。一想到認識神的恩典應引起我們什麼回應，再多引一首詩作結也是無需道歉的。前面已說過，在新約中教義是恩典，德行是報恩。什何基督教形式，如果不能從實驗和實際兩方面證實這句話，必定大有問題。那些以為恩典的教義可能鼓勵放縱道德的人（“無論我做什麼，最終仍會得救，因此，行為並不重要”），不過顯出他們徹頭徹尾的不知所云。因為愛挑起愛；愛一被挑起，就渴想討對方歡喜。神所顯明的旨意，就是那些接受恩典的人，應從此投身“行善”（弗二10；多二11等節）；感恩會感動每一個真正接受神恩典的人，做神所要求的事，並每日這樣喊叫說：
噢！我每天大受激勵，
深知欠你恩大債；
願此恩如大鎖鏈，
捆我流浪心歸你！
主，我自覺我會流失；
哦，求主自天庭降臨，
攫取我心並蓋印。
你說你認識神在你生命中的愛和恩典嗎？那麼，籍著你的行為和禱告去證實你所說的吧。
問題討論：
1．恩典的教義先肯定哪四項重要的真理？
2．在討論這四項真理的時候，作者如何描述今天教外人對神的觀念？這樣的概念如何排拒恩典的教義？
3．請比較：
恩典和救恩的關系是什麼？
稱義是什麼？它和恩典的關系如何？
救恩的計劃是什麼？它和恩典的關系如何？
聖徒的保守是什麼？它和恩典的關系如何？
4.“在新約中，教義是恩典，德行是報恩。”這句話是什麼意思？你在生活中如何經驗這話？
── 巴刻《認識神(二)──看你的神》