第八章 神的威嚴
一.
“威嚴”一字的英文majesty源自拉丁文；原意是偉大（great－ness）。我們說某人有威嚴，乃承認其偉大，表達敬意；例如，我們尊稱英女皇為“陛下”（ He Majesty）。
在聖經中，“威嚴”一詞乃用來表達神一一我們的創造者和上帝——的偉大。“耶和華作王，他以威嚴為衣穿上你的寶座從太初立定。”（詩九十三等節）“我要默念你威嚴的尊榮，和你奇妙的作為。”（詩一四五5）彼得在回憶基督登山變像
但今天基督徒卻很缺乏這種認識：這也是我們信心如斯軟弱、崇拜如斯萎靡的原因之一。我們是現代人，而現代人珍愛人間偉大的思想，對神思想狹小卻成了慣例。當教會中人（更別提教會外人）用“神”這個字的時候，甚少想到神性的威嚴。最近有一本書名叫《你的神太小了》（Your God is Too Small），真是合時的書名。在這一點，我們和福音派信仰的先聖先賢們，相距如地球兩極，盡管我們用他們的話來表達我們的信仰。只要翻讀路德（Luther），成愛德華滋（Edwards），或懷特腓德（White－field）的著作，你的教義與他們的或許相同，但很快你會懷疑自己是否好象他們這麼親密地認識大能的神。
神是有位格的（personal）這個思想，今天極被重視，但這真理被說到令人以為神是像我們一樣個性的人——軟弱、不完全、無效力、有點可憐。但這卻不是聖經中的神！我們個人的生活是有限的，受制於每一方向、空間、時間、知識、能力。神卻不這樣受限制。他是永恆、無限、全能的。他掌握我們；我們卻永不能掌握它。他像我們一樣有個性、卻異於我們——他是偉大的。聖經時常強調神對他子民個別有關心、良善、溫柔、體恤、忍耐和熱切的情愛，但同時也給我們看到他的威嚴，和他對一切被造物無限的統轄。
二.
要說明這一點，看看創世記頭幾章就夠了。聖經故事一開始，神籍著屬天默示的智慧，用故事式敘述，使我們深深認識一個“雙胞胎真理”：聖經介紹我們認識的神是既有位格又有威嚴的。聖經沒有別的地方用更生動的字句描寫神位格的性情。他自言自語的說：“我們要”（創一26）他把動物帶到亞當面前，看看亞當怎樣為動物命名（二19）。他在園中行走，呼叫亞當（三8等節）。他向人問問題（三11等節；四
9 ；十六 8）。他從天降臨，要看人在做什麼（十一5；十八20等節）。他因人的敗壞，傷痛到後悔造人（六 6等節）。聖經這樣描述神，是要我們清楚認識，與我們交往的神，並不只是宇宙中一個沒有人情味、冷漠的原則；而是一個活的個體，有思想，有感覺，活躍的，贊許良善，禁止罪惡，時時刻刻對他的造物有興趣。
這些經文不能斷定說，神的知識和權能是有限的，或說除非他特別去視察，否則他照例不在這世界上，故不知世上發生什麼事。這幾章聖經完全否定這些想法，卻清楚而生動地展現神的偉大和個性。創世記的神是創造者，從混亂中造出秩序，用他的話產生生命，從地的塵土造出亞當，從亞當的肋骨造出夏娃（一至二章）。他是一切被造物的主宰。他咒詛地，使人肉體死亡，因而改變了他原本完美的世界秩序（三17等節）；他用洪水審判世界，除在方舟裏的，他毀滅一切生命（六至八章）；他混亂人的語言，驅散建造巴別塔的人（十一17等節）；他用（表面看似）火山爆發傾覆所多瑪和蛾摩拉（十九24等節）。亞伯拉罕稱他為“審判全地的主”（十八25）一點不錯，借用麥基洗德的名稱他為“天地的主，至高的神”（十四19—22）也是對的。他無所不在，什麼都看見：該隱的謀殺（四9等節）、人的敗壞（六5）、夏甲的苦情（十六7等節）。夏甲稱他為“看顧人的神”（原文El roi），又叫兒子做以實瑪利，就是[神聽見]的意思；那實在美好，因為神實在聽了看見了，沒有能隱瞞他的。他為自己起的名字原文是El
Shaddai“萬能的神”，而他的作為，都證明這名所宣稱的無所不能。它應許亞伯拉罕和他的妻子在九十多歲時生一個兒子，且斥責撒拉不信的喜笑——後來證明瞭這不信實在無理：“耶和華告有難成的事麼？”（十八14）神所常管的事情，也不是個別孤立的事例而已；整個歷史都由他統轄。從他定旨，要為亞伯拉罕的後裔，成就偉大的未來的詳細豫言（十二1—3；十三14—17；十五13—21），都可看出他統轄的證據。簡言之，這就是創世記頭幾章所說神的威嚴。
三.
怎樣能對神的偉大有正確的觀念？聖經教導兩個必行的步驟：第一是摒除一切認為神會受限制而顯得渺小的思想。第二是把他和我們以為是偉大的權能和力量作一比較。
第一步牽涉些什麼例子，可參詩篇一三九篇，其中詩人默想神與人的同在、知識、權能等無極限和無止境的本質。他說：人每時每刻在神而前；你可以遠離別人，卻不能遠離造你的主。“你在我前後環繞我我往那裏去躲避你的靈？我往那裏逃躲避你的面？”我若升到天堂（即天空），或降到地獄（即陰間），或到世界的末端，我仍然逃不脫神的所在一一“看哪，你也在那裏。”（5等節）“黑暗也不能遮蔽我使你不見。”（11等節）
他與我同在沒有界限，同樣他認識我也沒有限制。我永不會被棄孤單，同樣也不會被忽略。“耶和華阿，你已經鑒察我，認識我。我坐下，我起來（我的一切舉止行動），你都曉得，你從遠處知道我的意念（我心所想的一切）你也深知我一切所行的（我的一切習慣、計劃、目的、意欲、以及我到目前為止的人生）。耶和華阿，我舌頭上的話（說出來或未說出來的），你沒有一句不知道的。”（1等節）我可以掩藏內心、過去及將來的計劃，不讓人知道，但我不能向神遮掩什麼。有關我的“真我”，我可以用言談欺哄別人，但我的言行不能蒙騙神。他看透我所保留及虛飾的；他實在比我更認識自己，更知道我的“真我”。我若能逃避神的同在和檢查，這一位神必然渺小而微不足道。但真神是大而可畏，正因為他常與我同在，且常看顧我。當你認識到，你的生命每時每刻在無所不知的創造者的目光和同在之中，生活就變成很可怕的一回事了。
還有，明察秋毫的神也是全能的神，他為我締造的肉體，其驚人的複雜已效示了它能力的來源。而對這個，詩人的默想就變成崇拜。“我要稱謝你，因為我受造奇妙可畏，你的作為奇妙”（14節）
這就是明白神的偉大的第一步：認識它的智慧、同在和權能是何等無限。聖經很多其他經文也有同樣教訓：特別是約伯記卅八至四十一章，其中神自己接著以利戶的認諾說“在神那裏有可怕的威嚴”（卅七22），向約伯大大施展它在大自然界的智慧和權能，並問約伯能否找到同樣的“威嚴”（四110），最後勸服約伯說，既然找不到，他不應該以為可以在神處理約伯的事上，能夠找到錯誤，而約伯的遭遇亦非約伯所能瞭解。可惜，我們暫不能詳細討論這一點。
四.
第二個步驟的例子，請看以賽亞書四十章12等節。在這裏，神說話的對象的心態，和今人很多基督徒的心態一樣——意志消沈，如驚弓之鳥，暗地裏灰心。長久以來他們到處碰壁，已不再相信基督的福音能再度興旺。且看神怎樣籍著先知的話和他們理論吧。
他說，看看我的傑作吧。你能做嗎？有任何人能做嗎？“誰曾用手心量諸水，用手虎口量蒼天，用升鬥盛大地的塵士，用秤稱山嶺，用天平平岡陵呢？”（12節）你夠聰明、夠力量做這些事嗎？但我能夠；否則我就不會造這世界了。“看你的神！”
先知繼續說，看看萬國吧：那些你要向之乞憐的邦國勢力。亞述、埃及、巴比倫——你在他們面前驚恐、懼怕他們，因他們的軍隊和資源遠超你所有。但且思想一下，神對你這麼懼怕的勢力的關系吧。“看哪，萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵。萬民在他面前好象虛無，被他看為不及虛無，乃為虛空。”（15等節）你在邦國前戰栗，因你比他們軟弱得多；但神比萬國更大。 “看你的神！”
再看看世界。想想它的大小、多變性及複雜性；想想住在其中的三十多億人口，及上面的大太空。比起我們所居住這星球，你我豈非滄海一粟？然而這巨大星球比起神又如何呢？“神坐在地球大圈之上，地上的居民好象蝗蟲；他鋪張穹蒼如幔子，展開諸天如可住的帳棚。”（22節）地球使我們縮成侏儒，但神使地球縮成乒乓球。地球是他穩坐的腳凳。他比地球和其中的一切都大；地球上三十億人煩囂、瘋狂的活動，一點不會影響他，正如夏日蚱蜢的鳴叫和跳躍，影響不了我們一樣。“看你的神！”
第四，看看世上的偉人吧——那些能制定並決定千萬人福利的法律和政策的首領；那些未來的世界統治者，那些有能力使地球陷入戰爭的大獨裁者及建立帝國者。想想西拿基立、尼布甲尼撒；想想亞力山大、拿破侖、希特勒。想想今天的柯西金、福特、毛澤東。你以為真的是這些大人物定奪世界的命運嗎？再想清楚吧，因為神比世界的大人物更大。“他使君王歸于虛無，使地上的審判官（統治者）成為虛空。”（23節）正如禱告冊中說，他是“諸王唯一的統治者”。“看你的神！”
還有。最後，看看星辰。人類最普遍又最驚心動魄的經驗，是在一個澄明的晚上，獨自站著觀望星空。沒有比這更有力地使人覺得渺小、微不足道。而我們這些活在太空時代的人，更能用科學知識補充這宇宙性的經驗——我們知道星空實際的東西，包括數以百萬計的星球，距離地球數以億兆計的光年。我們不得不震驚；我們的幻想根本想不透；當我們試圖想像外太空不可探測的深邃時，只能目瞪口呆，名副其實的“滿天星斗”。但對神來說這算什麼呢？“你們向上舉目，看誰創造這萬象，按數目傾出，他——一稱其名。因他的權能，又因他的大能大力，連一個都不缺。”（26節）是神帶出星球；是神最先把它們放在太空；他是它們的創造者和主宰：它們全部在他手中，服膺他的旨息。這是他的權能和威嚴。“看你的神！”
五.
現在讓以賽亞為我們應用神的威嚴這聖經教義。這裏他奉神的名向灰心失望的以色列人提出三個問題：
一“那聖者說：你們將誰比我，叫他與我相等呢？”（25節）這問題斥責人對神錯誤的思想。路德（Luther）對伊拉斯姆（Erasmus）說：“你過份用人的思想去瞭解神！”大多數人也在此偏差了。我們對神的思想不夠偉大；沒有認識他無限智慧和能力的事實。我們自己有限而軟弱，就以為在某些方面神也如此，故很難相信他不是這樣。我們把神想得太像我們了。神說，改正這錯誤吧！學習認識你無比的神和救主完全的威嚴。
二、“雅各阿，你為何說，我的道路向耶和華隱藏？以色列阿，你為何言，我的冤屈神並不查問？”（ 27節）這問題斥責人對自己錯誤的思想。神沒有撇棄約伯，也沒有撇棄我們。他永不撒棄任何一位他所愛的人；好牧人基督也不失去他的羊。控訴神忘記、疏忽、或不顧他自己子民的境況和需要，既不對又不敬。如果你以為神任由你自生自滅，求它開恩使你自知羞慚吧。這樣不信的消極主義，深深羞辱了我們偉人的神和救主。
三、“你豈不曾知道麼？你豈不曾聽見麼？永在的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦。”（28節）這問題斥責我們對神威嚴的信心太遲鈍。神會在我們的不信中使我們羞慚得無地自容。困難在那裏？他問：你以為我這創造者已年紀老邁、精力衰退了嗎？沒有人把關於我的真理告訴過你嗎？我們很多人都應受這種斥責。我們把神當作神去相信——是超然、無所不知、全能——信得多麼遲鈍！我們對救主基督的威嚴，知得多麼不足！我們需要“等候耶和華”，默想它的威嚴，直到這些都鐫刻在我們的心版上，而重新得力。
問題討論：
1．當我們強調神的人性化，我們應注意不要傳達些什麼？
2．創世紀開首幾章留給我們什麼關於神的「雙胞真理」？每項真理是透過什麼事件強調的？
3．我們要對神的偉大建立正確的觀念，應採取兩個什麼步驟？
4．作者以詩篇一三九篇為例，討論第一個步驟的含義。這篇詩篇如何強調神的同在、知識和權能？
5．在以賽亞書四十章，神與什麼大能的勢力比較？這些比較的本質是什麼？這些比較如何影響你自己？
6．以賽亞向沮喪的以色列人提出三個什麼問題？每個問題所斥責的是什麼？我們如何能避免每種斥責？
── 巴刻《認識神(二)──看你的神》