第三章 知與被知
一.
神為什麼造我們？認識他。人生的目標應該是什麼？認識神。耶穌所賜的“永生”是什麼？認識神。“認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。”（約十七3）人生最好的事物，能比其他帶來更多的喜樂、歡愉、和滿足的，又是什麼？認識神。“耶和華如此說，智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口；誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華。”（耶九23等節）神所看見人不同的景況，那一種最使他滿足？認識他自己。神說：“我喜愛認識神，勝於燔祭。”（何六6）
以上幾句話雖短，其涵義卻十分豐富，其重點會使每一位基督徒的心火熱，但那徒具宗教形式的人，卻會無動於衷。（憑此可知他還未重生。）以上所說的立刻成為我們生活的基礎、形態、目的，以及優先權的原則，和價值的尺度。只要你知道在世上主要的事務是認識神，人生大部份問題就自動會有條有理。今天的世界，充滿了染上兩種病的人，一種是卡繆（Albert Camus）所說的“荒謬主義”（ Absurdism）（ “人生是一個不幸的笑話
”）的病，另一種可稱為瑪麗安頓妮式的狂熱（Marie Antoinette’s fever），因為是她創始用來形容這病的字眼：‘什麼都淡而無味。’這些紛亂腐蝕了整個人生：每一件事立刻變成問題和沒趣，因為什麼都好像沒有價值了。但荒謬主義者的蛔蟲和安頓妮式的狂熱，是害不到基督徒的，除非有時試探的能力迫使他們失去常態——靠著神的恩典，這也不會持久。使人生有價值的，是夠大的目標，是以吸住我們的夢想，抓住我們去效忠；這個嘛，基督徒是有的，其他人卻沒有。還有比認識神更崇高、更尊貴、更迫切的目標嗎？
然而，從另一角度來看，我們卻說得很少。我們討論認識神，是講出一個方程式，而方程式像支票，不兌現是無用的。說“認識神”的時候，究竟說些什麼？一種特別的情感？一陣陣使人背涼的寒意？一種夢幻式、淩空、浮游的感覺？吃仙丹的人追求驚心動魄的刺激？抑或認識神是一種特別的理性經驗？會聽見聲音嗎？會見到異象嗎？有奇怪的思想掠過腦際嗎？抑或其他？這些都需討論，特別因為聖經曾說，在這些地方人很容易受騙，未認識神卻以為已認識地了。這樣，問題是：有什麼活動或事件，可確切地叫做“認識神”？
二.
顯然，“認識”神必然比“認識”人更複雜，正如“認識”鄰舍比“認識”一幢房子、一本書、或一種語言更複雜一樣。對象越複雜，認識也越複雜。認識抽象的事物，如語言，是從學習而得；認識死物，加貧佗維斯山（Ben Nevis譯許：英倫三島最高之山）或大英博物館，卻從視察和探究而來。這些活動，雖然因為要集中精神而頗費氣力，描述起來倒不簡單。但認識生物就複雜得多了。認識生物除了要知道它過去的歷史外，還要知道它在某些特殊情況下怎樣反應和行動。人說“我認識這匹馬”，正常的意思不單單是“我從前見過它”（雖然就用字而論，他的意思或許只此而已）；他更有可能的意思是：“我知道它如何活動，且能告訴你如何駕馭它。”這樣的知識，只能從以往與這匹馬交往、觀察它的活動，並親自駕馭它而得到的。
說到人，情形就更複雜；因人不如馬——人把內心掩蓋起來，不向所有人昭示心跡。認識一匹馬或許花幾天就夠了，但對人，或許與他相處數月，甚至數年，最後還是要說：“我真是完全不瞭解他！”我們知道，認識別人有不同程度的分別。根據和朋友見面時，他們坦白表露心跡的多少，而用“認識”，“不太認識”，“只見過面而已”， “非常熟落”，或“徹頭徹尾的認識”去形容對他們的認識。
因此，認識人的性質和程度，乃視乎他們過於視乎我們。我們對他們的認識，是他們容許我們認識的直接結果，而不是我們嘗試認識他們的結果。見面時，我們這一方面只能注意他們、對他們表示興趣、表示好感、友善的敞開自己。此後，是他們，而不是我們，決定我們是否會認識他們。
現在試想像一下，有人要介組我們認識一位什麼都比我們“優越”的人——無論是地位、思想、成就、專業技能、品格或其他。我們越覺得自己的卑微，就越覺得只能必恭必敬的注意他，讓他主動與我們談話。（試想想謁見英女皇或愛丁堡公爵吧。）我們很想認識這位高貴的人物，卻知道認識與否全在乎他，不在乎我們。如果他只拘謹於禮貌上的形式，我們會很失望，卻不能抱怨；歸根結蒂，我們不能強要與他交友。但假若他立刻開始信任我們，與我們坦誠閑話家常，甚至邀請我們參與他已計劃好的某些事，請我們在他需要幫忙的時候隨時與他合作，我們就會覺得受寵，一切就會完全改觀。從前人生似是平淡灰暗，今後卻不同了，因為這偉大人物已選中我們做他的私人助手。這真值得寫信回家報告報告！——也值得遵之而行！
這只是一個用來闡釋什麼叫做認識神的例子。神籍耶利米說得好：“誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華。”——因為認識神是一種會振奮人心的關系。全能的創造者，萬軍的耶和華，那視萬國如桶中一桶水的偉大之神，來到人面前，籍聖經的話語和真理與人交談。人或許多年來已熟習聖經和基督教真理，這些對他卻毫無意義；但有一天他猛然醒悟，神確實藉著聖經向他——他自己！——說話。他一聆聽神所說的，就發覺自己越來越降卑，因為神向他說關於他的惡行、罪咎、較弱、盲目，愚昧，迫著他斷定自己是無望、無助，而呼求赦免。還有，他聽見神確實向他敞開心懷，與他為友，請他同工——如巴特（Barth）所說做“盟友”（a covenant Partner）。這是多麼震撼人心，卻多麼真實——一個罪人認識神是獨一的神的關系，其中神竟雇用人與他同工，做他的同事（參林前三9）和私人朋友。神把約瑟從監牢提升到做法老的宰相，是他對待每一個基督徒的寫照：人本是撒但的囚犯，竟被帶到信靠、事奉神的地位。人生立該改變了。做奴僕是羞恥抑或光榮，端視乎主人是誰。很多人都說，在第二次世界大戰時親身服事邱吉爾爵士，覺得多麼光榮。認識、事奉天地的主，更該是多麼值得驕傲光榮啊！
這樣，認識神包括什麼？根據前面已繪畫出來，這種關系所牽涉不同的因素，認識神包括：第—，聽神的話，接受聖靈所解釋的，應用在自己的身上；第二，注意神的話語和作為所效示的神的木質和位格；第三，接受它的邀請，遵從他的命令；第四，認識神籍著親近人並吸引人與他有聖潔的相交所彰顯出來的愛，並為此歡樂。
三.
上述真理的骨幹，聖經都用圖畫和比喻賦與肌肉，說明認識神就像兒子認識父親、妻子認識丈夫、庶民認識君王、羊群認識牧者（以上是聖經所用四大比方）。四個比方所喻示的關系，都說到認識者“仰望”被認識者，而後者負責前者的福樂。這是聖經中有關認識神的一那份概念：認識他的人——即那些神容許被認識的人——是神所愛護和關懷的。此點容後詳述。
然後聖經進一步說，我們只能藉著認識那用肉身彰顯神的耶穌基督，纔可以認識神——“你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父”：“若不藉著我，沒有人能到父那裏去”（約十四 9，
6）。因此，弄清楚“認識”耶穌基督的意義是十分重要的。
對當日耶穌的門徒來說，認識他可直接比作認識上述比方中的大人物。門徒只是平凡的加利利人，不能特別要求耶穌對他們有興趣。但耶穌——那位說話有權柄的拉比，那位不光是先知的先知，那位在門徒。已中加增驚愕和崇拜，直到他們不能不承認是神的主——卻尋找他們、呼召他們、信任他們、徽用他們作向世界宣講天國的代表。“他就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道。”（可三14）他們承認那位選召他們又稱他們為朋友的，乃“基督，永生神的兒子”（太十六16），是生而為工，持有“永生之道”（約六68），而這認識所帶來的效忠和權利感，就改變他們全部的人生。
當新約聖經記載耶穌基督已復活，其中一個涵義是：加略山的受害者已消遙自在，因此任何地方任何人，都可以像當日門徒與肉身的主，有同樣的關系。不同的是：第一，他和基督徒的同在是屬靈的，而非肉體的，故肉眼看不見；第二，根據新約的見證，基督徒從開始就知道這些關於耶穌的神性及它是贖罪祭的真理，而最初的門徒要過幾年才漸漸明白這些真理；第三，今天耶穌向我們說話的方法，不是說些新鮮的話，而是籍著福音書所記他的話，和聖經其他關於他的見證，來向我們的良心說話。今天我們認識耶穌基督，仍然好像他在世時與十二門徒一般，肯定地是個別師生的關系。在福音故事中走過的耶穌，現在也和基督徒同行；認識他需要跟隨他，昔日如是，現今亦然。
耶穌說，“我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。”（約十27）它的“聲音”是它的宣稱、應許、和呼召。
“我是生命的糧羊的門好牧人復活。”（約六35；十7，14；十一25）“不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生。”（約五23，24）“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裏就必得享安息。”（太十一28，29）只有承認耶穌的宣稱、相信他的應許、回答他的呼召，才“聽到”它的聲音。從此，就認識耶穌是牧人，他也認識相信它的人為自己的羊。“我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。”（約十27，28）認識耶穌，即從今以後，被他從罪惡、咎責和死亡中拯救出來。
四.
回顧前面所說，“認識你獨一的真神，並已認識你差來的耶穌基督”這話的意義，要注意以下幾點：
第—，認識神和人與人一切直接的關系一樣，是個別的交往。認識神不止于知道關於他，而是當他向你敞開時與它交往，當他注意你時由他對付。認識關於他，是信靠它應有的先決條件（“未曾聽見他，怎能信他呢？”〔羅十14〕），但認識它的寬度，卻不等於認識它的深度。歐文（John Owen）和加爾文（ John Cafvin）比本仁約翰（John Bunyan）或布銳（Billy Bray）懂得更多神學，但誰能否認後兩者和前兩者認識神一樣透徹？（當然，四位都熟讀聖經，這比正規神學訓練好得多！）如果決定性的因素是觀念的正確，那麼最有學問的聖經學者顯然比誰都認識神。非也；你腦袋裏或許有一切正確的觀念，內心卻可能從未嘗試過這些觀念所指示的實在；而一個被聖靈充滿、單純讀經聽道的人，比那些自滿自是於正確神學的學者，更能與他的神和救主建立更深的交情。原因是前者能一生實際的應用真理與神交往，而後者則不能。
第二，認識神是在思想、意志、情感上，個別的參與。除此以外，實無他法成為完全個別的關系。要認識別人，你要向對方委身、與他為伍、投其所好、准備認同他所關心的事物。若非如此，你和他的關系只會膚淺無味。詩人說：“你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道它是美善。”（詩卅四8）平常的所謂“嘗嘗”是咬一大口什麼的，好品賞其味道。一道菜可能很好看，廚子也大力推薦，但若不試試，仍不知其真味。同樣，若不“嘗嘗”與別人交朋友的經驗，仍不知其真本性。因此說，朋友無時無刻彼此傳達味道，分享對彼此（想想熱戀中的人吧）和對共同關心的其他事物的觀點。他們用言行彼此敞開心懷，各人就或悲或喜的“嘗到”對方的本性。他們彼此認同，並親身在感情上與對方所關心的。他們感受對方，也想念對方。這是朋友彼此認識重要的一方面；同一道理也適用於基督徒對神的認識——正如上文所說，這也是朋友的關系。
今日，認識神的感情的一面，總被輕描淡寫的掠過，因為恐怕會鼓勵過度傷感的自我陶醉。當然，實在沒有比自我陶醉的宗教更不敬虔，但也常常需要強調說，神存在並不只為了我們“舒服”、或“幸福”、或“滿足”、或供應一些“宗教經驗”，好像這些都是人生最有趣、最重要的事。同時也有必要強調說，任何人若根據“宗教經驗”而說“我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裏了”（約壹二 4 ；參 9， 11； 三6，11；四20等節）。雖然如此，仍然請勿忽略認識神的感情的關系，也是理智、意識的事，否則就實在不可能成為兩者之間深刻的關系。信徒對神的事工在世上的成敗興衰，應有而且必須有感情上的參與，正如邱吉爾爵士的私人助手，對第二次世界大戰的成敗也有感情的參與一樣。當神被尊崇、得勝的時候，信徒就歡騰雀躍；若雲見神被辱罵，卻愈徹心脾。巴拿已來到安提阿，看見神所賜的恩就歡喜（彼十一23）；另一方面，詩人說：“我的眼淚下流成河，因為他們不守你的律法。”（詩一一九 136）同樣，基督徒確知虧欠主的時候覺得羞恥傷痛（參詩五十一。路廿二61等經文），另外，當神藉某些方法，讓他看見神用以愛他的、永恆的愛的榮耀時，就常有喜樂的經驗（“有說不出來的大喜樂”〔彼前一8〕）。這是與神為友感情上經驗上的一面。忽略這一面，就證明人對神的思想無論多麼真實，他還未認識所思想的神。
第三，認識神是恩典。在這關系中，始終神在做主動一一這是必然的，因為神完全超越我們，而我們因罪的緣故，已完全不能向他討求任何好處了。不是我們與神為友，是神與我們為友，籍著彰顯他的愛，帶領我們認識他。保羅在致加拉太人的書信中，就說明瞭在認識神的事上恩典的優先次序：“現在你們既然認識神，更可說是被神所認識的”（加四9）這形容字句顯然是使徒保羅認識到，在讀者的救恩中先有恩典，而且恩典是最基本的。他們認識神是神認識他們的結果。他們憑信認識它，因為它光用恩典選拔他們。
“認識”這個字，若這樣用在神的身上，就變成一個關乎主權和恩典的字眼，說明神主動的愛、揀選、救贖、呼召、保守。哥林多前書十三章12節說到我們對神有不完全的認識，但神卻完全認識我們，部份意思當然是指到神完全認識我們，如俗語所說：“知得一二清二楚。”但這仍不是“認識”的主要意思；主要意思從以下經文可看出：「
“耶和華對摩西說，因為你在我眼前蒙了恩，並且我按你的名認識你。”（出卅三17）“我未將你（耶利米）造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖。”（耶一5）“我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我，並且我為羊捨命，我的羊聽我的聲音，我也認識他們。他們永不滅亡。”（約十14，15，27，28 ）由此可見，神對屬於他的人的認識，與他救贖恩典的整個目的是有關連的。神這種認識，包含了它對所認識的人的個別愛護、救贖行動、信實守約、供養卷顧。換言之，它暗示了救恩，從今直到永遠。
五.
因此，歸根結蒂，最重要的並不是我認識神，而是支持這個事實的另一更偉大事實：神認識我。我被刻在他的掌。他對我朝思暮想。我對它所有的認識，全靠它恒久主動的認識我。我認識它，因為他先認識我，且繼續認識我。他認識我為朋友，且愛護我；他的眼目永不離我，他的注意力，沒有一刻會轉離我，因此，他的看顧不會稍有差池。
這是每時每刻的認識。知道神常常在愛中認識我，看顧我的福份，實有不可言喻的安舒一一充實精力而不消耗精力的安舒。知道他對我的愛是全然真實，是基於他已認識我最壞的一面，以致沒有新發現能使他對我失望（如有時我對自己失望一樣），因而攔阻他祝福我的決心；這是極大的釋放。知道它已看見別人所看不見（為此我多麼高興！）我內裏的詭詐；他也看見比我自己所能看見（按良心說，這已夠了）更多的敗懷，這也是謙卑的大條理由。知道他為了某些難以測度的原因，他要我做他的朋友，他也要做我的朋友，並賜下他的兒子為我而死，以實現他的目的，這也是敬拜、愛慕神的極大動力。這裏不能詳細解釋這些概念，但順便一提，也是以顯示所謂認識一一不單單我們認識神，而是他認識我們——是什麼一回事。
問題討論：
1．為什麼基督徒對荒謬主義者的蛔蟲和安頓妮式的高熱有免疫作用？
2．認識一個人有什麼含義？
3．作者如何描繪我們和神的關系？你覺得這是一個好的比方嗎？為什麼是？為什麼否？
4．當那位“視萬國如水桶中的一滴”的全能創造者，突破界限而成為我們個人的同伴，會發生什麼事情？
5．認識神的行動，牽涉哪四件事？
6．聖經用哪四個比喻描繪人和神的關系？這些比喻有何共同點？
7為什麼神認識我們，比我們認識神更重要？
── 巴刻《認識神(一)──認識主》