第六講 耶和華的智慧（八至九節）
「耶和華說到那日，我豈不從以東除滅智慧人，從以掃山除滅聰明人；提幔哪！你的勇士必驚惶，甚至以掃山的人，都被殺戮剪除。」
在這個知識爆炸科學萬能的時代中，俄巴底亞書的教訓，雖是兩千五百年前的信息，但仍適合八十年代基督徒的需要。今天的社會和教會，不明白「知識」是甚麼意思的人仍然很多。他們常常討論需要有多少學問，才有智慧，要讀甚麼科目和課程，才有智慧。假的智慧和真的智慧可以分辨嗎？神的智慧和人的智慧有甚麼不同呢？但願我們能在今天的經文中，找到些答案。
我們先注意「到那日」，這是論到甚麼的預言？就是論到四百年後，在兩約時代中要發生的爭戰和審判。這位偉大的耶和華，也是人類歷史的主；祂說甚麼就作甚麼，這提醒我們，世界的命運在神的手裏。祂所定的日子，不但必定來到，也有兩個目的，第一在不愛祂的人的歷史上，顯出祂的聖潔和公義；使苦待猶大的以東人，得到應得的報應。第二為信主的人的好處！安排將來的歷史；使到猶大得到復興，勝過他們的仇敵。從這裏我們看到一個原則，耶和華所安排和容許的一切；不論是古代或現代，今天或將來，都是為信祂人的好處。使我們在苦惱痛苦中，都經驗祂的信實和可靠。教會的平安或逼迫，都是主施恩加力量給我們的好機會。「到那日」提到四百年後、猶大會抬起頭來，故不要灰心喪膽，我們的前途是在耶和華的手裏；祂的手是宇宙最安全的地方，我們的主永不做錯。
我們再看以掃山三個字，同時在十七、十九、廿一節出現。全書有五次論到這座山，以掃出有甚麼意思呢？以東人的祖宗以掃在創卅六章與弟弟雅各分開後，他所揀選的住處。「以掃帶凓他的妻子、兒女、與家中一切的人口，並他的牛羊、牲畜、和一切貨財，就是他在迦南地所得的，往別處去。離了他兄弟雅各。因為二人的財物群畜甚多，寄居的地方容不下他們，所以不能同居。於是以掃住在西珥山裏，以掃就是以東。」（創卅六7-9）西珥山就是以掃山，「西珥」原文是山的意思，聖經以後常用以掃山代表以東全地。但是以掃山有另一個意思，是代表以東人的驕傲和失敗，靠自己的聰明，在山上隱藏自己等候仇敵。當耶和華審判的時候，任何一座山都不能拯救他們；任何人的智慧也不能幫助他們，在他們的仇敵前敗仗。在俄巴底亞書末幾節，猶大人居住的錫安山要勝過以東人住的以掃山，在歷史上見證耶和華，有絕對的主權和奇妙的智慧；用良善來勝過邪惡，用恩典勝過過犯。使得勝的猶大人和剩餘的以東人，在祂的恩手下，都有光明的前途。
「提幔」是甚麼意思呢？請看（創卅六15）「以掃子孫中作族長的，有提幔族長、阿抹族長、洗玻族長、基納斯族長。」提幔不單是以東族長，也是以掃的孫子，提幔以後不單是人名，也是地名，成為以東北部一座凓名城市，當時的人承認提幔城的居民很有智慧。「論以東，萬軍之耶和華如此說，提幔中再沒有智慧麼？明哲人不再有謀略麼？他們的智慧盡歸無有麼？」（耶四十九7）這句話可見「提幔」代表以東人的屬世智慧，是自己的誇張，連別的人也承認的。神藉先知耶利米預言，當耶和華行審判的時候，是人的智慧盡歸無有，以東人不領受耶和華的警告；有一種假的倚靠、假的朋友、假的智慧，就如五節說：「你何竟被剪除。」
（一）兩種智慧的表現
先注意「耶和華的智慧」，在全本俄巴底亞書裏，有四次提及，這本書的內容，都是耶和華所說的話，一、四、八、十八節，先知所說的預言，是屬天的來源。在俄巴底亞事奉的生活中，神的智慧在他口裏，就成為人的智慧。無論我們遇見甚麼事，能等候仰望主，就能成為我們的智慧。要得到神的感動和啟示，就能在任何事上，所說的話，必不落空。祂的智慧成為我們的智慧，我們可以坦然無懼的往前走。
兄弟有一位作宣教士的朋友，他如今在日本服事主，他年青奉獻作宣教士的時候，有異象向日本人傳福音，但有人對他說：「你沒有言語的恩賜，日本話也不易學，你不如在英國傳福音，因為日本話，你永遠學不會。」雖然有許多人對他這樣，但他求問等候主，把所有往日本事奉的困難都卸在主前；經過禱告和等候，感動仍然存在他心裏。這位弟兄果然去了日本，他得到神超自然的智慧，不及一年，已能說得一口流利的日本話；可以用日本話傳福音，到今天已二十多年了。他就在這個靈性有逼切需要的國家，作了開荒佈道建立教會的工作。人的智慧叫他不要去，但神的智慧卻說，你只要去，我會供你智慧和力量，將日本話也包括在內。兩種智慧的表現，就是神的智慧和人的智慧。這不是說我們輕看人的意見，在教會屬靈長者的意見是十分寶貴的。他們的經驗和關心，我們不要隨便放在一邊；但有了他們的指教，還要經過禱告考慮和等候；這樣才能明白主的旨意，好像我在日本宣教的朋友一樣。因為神的感動，是不會間斷的，乃是長久不變的感動，存在我們的心裏。雖然有時候我們會暫時忘記，但這個感動仍然會繼續再來，一直到我們能夠肯定為止。因為我們這個決定，並非是出於人的靈；而是出於耶和華的智慧和感動，是祂為我們所定的旨意。耶和華向先知四次說話，是在政治不穩定的時代中。那時人的思想複雜，不能確實的知道，怎樣才可以作一個聖徒，主的僕人怎樣才能服事祂。求主幫助我們，在這個前途不明朗的時代，訓練自己屬靈的耳朵；來認定主的感動、旨意和託付。學習先知俄巴底亞，因為耶和華的智慧，就在屬靈工作上，產生責任感和使命感，在這個時代中，被神使用。
以東人的智慧，無論是古代或現代，是很多人所羨慕和尊重的。因為這種智慧，實在有吸引力，能幫助自己多得一些東西。（代上一43）：「以色列人未有君王治理之先，在以東地作王的記在下面。」以東人在以色列未有王之前，他們已有了君王，因而被鄰國所尊重。他們的文化、錢財和智慧，於是傳遍了當地一帶。以色列人雖是神的選民，但在文化方面，有人看以東人比以色列人好得多。但聖經告訴我們，這是人的智慧，因為耶和華是我們的王；如果人作了王，王就必將許多稅項，服役重擔壓在人民身上。可惜以色列人不聽勸，以色列人所有王之中；只有五六位是好的，是可靠的屬靈領袖，其餘的都引誘他們去拜偶像。約伯記記載當愛主的約伯生病的時候，在安慰他的三個朋友中，有一個是從提幔來的以東人，名字叫以利法。這個安慰者所說的話，所站的立場；相信能代表從以東發出的人的智慧，就是提幔居民的思想，哲學和人生觀。（伯十五17-20）：「我指示你，你要聽，我要述說所看見的，就是智慧人，從列祖所受，傳說而不隱瞞的。這地惟獨賜給他們，並沒有外人從他們中間經過，惡人一生之日，劬勞痛苦，強暴人一生的年數，也是如此。」這段聖經告訴我們，提幔人以利法對一般道理所瞭解是甚麼，他對問題知道的不多；他對疾病和,罪惡有甚麼看？他的看法很簡單，他認為人的疾病和罪惡，只有一個來源，就是自己所犯的罪。按照這說法，你我生病一定是因我們所犯的罪，要先向神認罪，疾病才可好轉。提幔人以利法，這種簡單的看法我發現在現代基督徒中也有出現；生病的時候，因為自己不聖潔，信心軟弱，見證不夠熱心。但是這不是聖經的看法，雖然有時候生病可能因犯罪的緣故。不過保羅說過，有些疾病其實是神容許的試煉；叫我們在試煉中，經歷主的同在和安慰；發現主的恩典奇妙甜蜜和夠用，見證祂格外的憐憫，再次可以作別人的幫助。中國人有一句話「欲知山上路，要問過來人。」（林後一3-4）：「願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父神。就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。我們在一切患難中，他就安慰我們；叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。」在這段經文中，雖然兩次提到患難，但有四次提到安慰，可以發現慈悲父神的恩典，永遠夠用。另外提到試煉帶來我們一個好處，就是有了從堅固而來的安慰，就能傳給別人，就能作我們的幫助，在黑暗中的亮光。使徒保羅身體不大健康，有一根刺加在他身上，他認清楚這是魔鬼的作為。所以他三次求主，叫這根刺離開他；但是主好像不聽他的禱告，主的恩典天天夠保羅用。保羅經過這種試煉，就鼓勵基督徒，對疾病有積極的看法；所以保羅更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇他。保羅的看法和約伯一樣，雖然疾病使我們痛苦不舒服，但基督徒在黑暗中學會的，卻比在光明中學得更多。我們必須脫離提幔人以利法的錯誤和消極的看法，將信仰建立在聖經上；這樣凡事上我們需要有神的智慧。讓我們的想法和辦法，都是基督化，在我們這時代中，作可靠的見證人，作屬靈的領袖。
（二）兩種智慧的分別
（俄八、九節）提到以東的智慧人和以掃山的聰明人，都要被消滅。提幔的勇士也必驚惶，雖然他們有山寨彼特拉，也有人誇口的智慧，但是任何屬血氣屬世界的聰明，都不能在偉大的耶和華面前站立得住。讓我們看新約，兩種智慧的分別。
（林前一18-21）：「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻為神的大能；就如經上所說，我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。智慧人在那裏，文士在那裏，這世上的辯士在那裏，神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙麼。世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人，這就是神的智慧。」（林前一26-31）：「弟兄們哪！可見你們蒙召的，按照肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多；神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的；使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。但你們得在耶穌基督裏，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖；如經上所記，誇口的當指凓主誇口。」
這段聖經，何等的寶貴、提醒和有挑戰性。哥林多前書不是一個沒有學問的人寫的；而是大有學問的使徒保羅寫的。他靠凓聖靈的引導和默示，所站的立場，不反對科學，也不輕看學問；但這位有頭腦有學問的人卻與俄巴底亞書向以東人所說的話竟然相同。俄巴底亞先知很清楚，以東人所有的智慧聰明，沒有令他們相信神，承認和明白神。認識神是一位創造者，救贖者，祂的聖潔和慈愛，怎樣永遠長存，這一切他們都不明白。（林前一21）注重是兩種智慧的分別，世界上最聰明的人，憑凓自己的智慧，不能認識親近神。弟兄姊妹！這個事實和真理，應成為我們傳福音的逼切感；因為人以為愚拙的，就是我們的十字架信息，惟有藉凓這十字架，才能拯救他們的靈魂，這是神的智慧，以免有人自誇，說他上天堂是因為自己的聰明、功勞和好行為。換言之，表面上人的智慧受人羨慕，不是沒有益處，但不能幫助人認識神，因為神永遠比人大。祂若不給人啟示的光照，我們永遠不能來到祂的面前。神的智慧有一個特點，讓我們清清楚楚，讓我們認定，某一件事實在是祂的作為、感動、要求、旨意，所以我們要得到真正的智慧，應該從哪裏開始和尋找呢？感謝主，聖經清楚地解答我們這兩個問題；第一怎樣開始得到智慧，在舊約有答案，第二在哪裏找得到，在新約有答案。（詩一一一10）：「敬畏耶和華是智慧的開端，凡遵行他命令的，是聰明人，耶和華是永遠當讚美的。」敬畏耶和華是智慧的開端，在詩篇、約伯記和箴言都有這句話，聖經藉凓三位不同的作者，把這重要信息送到我們心裏，使我們永不忘記。
在哪裏得到智慧呢？（西二3）「所積蓄的一切智慧知識，都在他裏面藏凓。」我們的主耶穌，是各種屬靈生活的來源，我們要認識真正的智慧，就要認識主耶穌。兄弟在馬來西亞一青年團契服事主的時候，有一個輕視基督教的年青人，雖然有參加聚會，但對福音不感興趣，宗教方面是無神論者，他不承認人有靈魂，參加聚會後，便留步與我辯論了兩小時；我們雖然立場不同，但卻成為好朋友。他的態度在五年間，逐漸改變以至信主，對我說了一句很有意義的話，「我未信主以前，以為基督教道理太淺太簡單，只不過是逃避現實的精神信仰；根本解決不了人生基本的問題，怎能滿足我。但我現在承認，主耶穌所說的話，我就是道路、真理、生命，是最偉大的答案，也是屬靈智慧的源頭。」
今天只講兩種智慧的分別，因為沒有時間看第三點。但看俄巴底亞書，也看全本聖經，屬世界的智慧有危險，有時候會叫我們驕傲起來，好像這些以東人提幔人一樣；所以我們要小心，屬靈的智慧，必定叫我們謙卑下來。因為在耶和華面前等候敬拜，這才是智慧的開端，求主幫助我們跟隨俄巴底亞先知，屬靈的腳步，效法他服事主謙卑的榜樣；在我們的時代中，滿得屬天屬靈的智慧。── 林克己《從俄巴底亞書看八十年代基督徒的挑戰》