第一講 耶和華的呼召（一節）
各位同工同道，八十年代是人類很有挑戰的時代，科學發達知識爆炸，我們面對的問題跟前一代的截然不同。求主用祂話語，引導我們，我經過禱告默想後，要講從俄巴底亞書看八十年代基督徒的挑戰。這位古代先知所面對的挑戰、困難以及所碰到的機會，所傳講的信息，都能帶給我們很多的幫助。可惜讀俄巴底亞書的基督徒卻不多。兄弟曾在一間教會講俄巴底亞書，但散會後，有一位姊妹說：「我在這間教會聚會了廿五年，這是頭一次，聽見講員用俄巴底亞書來教導勉勵我們。」願主解開祂的話語，使我們的靈性生活得凓滋潤和亮光。
今天我們集中思想耶和華的呼召。正當以色列人在靈性退步，政治腐敗的時候；主就呼召興起祂的僕人俄巴底亞先知，預言要發生的事。在先知所處的時代中，講出當講的話。首先我們看看這書的歷史背景，尤其是俄巴底亞傳信息的資格、環境和對象。一節：「俄巴底亞得了耶和華的默示。」本節介紹先知時，非常簡單。俄巴底亞是耶和華的僕人和器皿，但他具有甚麼資格和受過甚麼訓練呢？在舊約中，最少有十二位名叫俄巴底亞的人，他們的工作經驗，社會身份，有些聖經講得很詳細清楚，例如王上十八章說及的俄巴底亞。所發現的事蹟及對祂的認識很有限，不能肯定他的家庭和教育背景。除了一節這句話承認他被耶和華所揀選作先知外；我們對他的背景差不多一無所知。揀選先知的耶和華，祂有絕對的智慧和主權；祂揀選這個人，使他終生作祂忠心的僕人。
（一）先知的資格
俄巴底亞有甚麼資格作先知，聖經中沒有提及他受過任何訓練。雖然在舊約（王下第六章）提及以利亞及以利沙，設立過先知門徒學校，門徒在一起追求認識主；但俄巴底亞先知卻沒有這種訓練。這給我們八十年代的基督徒很大的鼓勵，雖然只有教會的訓練班及聖經夜校，此外沒有其它的訓練；但只要我們用心事奉主，像俄巴底亞一樣，也可以被神大大使用。兄弟在一九六○年第一次來遠東事奉，同行的還有六位弟兄姊妹。我在七個人中是最高的，信心卻是最小的；我們當中有一位姊妹，身材最矮，但信心最大，故此我們就稱她做「摩西」。她沒有大學畢業及其他學位，但她的信心常作我們的榜樣。這位姊妹每逢作見證時，常引用（林後八12）：「因為人若有願作的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。」她常作見證自己蒙召事奉主的時候，感覺不配及不適合，教育、恩賜、經驗方面都不能作全時間事奉，但主用這節聖經提醒我，你只要預備一顆願作的心，就可以了，我向你要求的，永不會超過你所擺上的，我吩附你去作工，必定給你有足夠的恩典和力量。我不知聽過這位女同工這樣作見證多少次，在我作宣教事奉廿多年中，一想起這見證，便使我大得安慰和鼓勵。
基督徒常常有掙扎，因為在我們裏面有感動去做一件事，教會工作需要我們奉獻，否則別人便沒有機會信主。但另一方面，我們也感到自己的軟弱和卑微，但願從這位女宣教士「摩西」的見證中，看見神呼召我們；必定會給我們智慧和力量去做，只要我們存凓一顆謙卑的心，承認自己的軟弱和限制；用信心抬起頭來仰望祂，倚靠祂，祂便能使用我們。
現在我們看看一件有趣的事，俄巴底亞的名義很有意思。聖經上人的名義與他們的工作及品格很有關係。例如保羅是微小的意思，他雖然沒有體面和健康，甚至被人藐視，在人面前微小。但因為他大有信心，在神面前便偉大。約書亞名字的意思是救主，很適合他的工作和呼召；他率領以色列人到戰場攻擊仇敵，使他們脫離敵人的手。司提反是冠冕的意思，這很適合這位初期教會第一位殉道者；他雖然為自己的見證而死，但得凓生命的冠冕。俄巴底亞的名義，很有挑戰性的意義，乃是「敬拜事奉耶和華」。有敬拜和事奉兩方面，今天基督徒，注重敬拜，但忽略事奉的人很多。雖然每主日出席崇拜，但在教會工作和事奉上，少有貢獻和參與！他們以為作基督徒是坐在一輛往天堂的巴士，牧師是司機，所有工作推到牧師身上，自己不用幫忙和參與；只享受作基督徒的福氣，不盡基督徒的責任。
相反的，有一些基督徒注重事奉，而忽略敬拜。至日常工作和教會事奉都很忙，沒有時間也沒有心，在主面前讀經等候，不自覺地生活。也不傳揚福音，一切都是靠自己，失去事奉主的力量。求主保守我們脫離這網羅，願主使我們認識到敬拜和事奉都一樣的重要，好像俄巴底亞先知一樣。他的品格和屬靈生活，都與他的名字是相稱的，難怪耶和華呼召和使用他。
（二）他的環境
俄巴底亞書寫作的日期很難肯定，大多數的解經家認為寫作日期，大概在主前第六世紀。因為猶太國的京城耶路撒冷，是在主前五八六年，被巴比倫王尼布革尼撒攻陷的。看這書的內容，提及主前五八六年的事。（一11）他責備以東人不來幫助自己的同胞，因為以東人和以色列人都是以撒的後裔。（一11）「當外人擄掠雅各的財物，外人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的日子，你竟站在一旁，像與他們同夥。」，在（12-14），好像是描述攻破耶路撒冷的事，這是主的選民憂傷絕望的時代；但先知俄巴底亞仍然非常樂觀，認為主的選民經過苦難和痛苦之後；必定從苦難中平安出來，又在耶和華賜福之下蒙恩。國家政治和屬靈方面，都有一個光明的前途，在17節先知用信心說：「雅各家必得原有的產業。」21節：「國度就歸耶和華了。」這位先知，在患難和痛苦中所保持的，是樂觀和得勝的生活。我們八十年代的基督徒要養成這個習慣，無論如何受苦，所需要的，就是先知的信心和得勝的態度。保羅對這件事的回應說：「所以我們不喪膽，外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天；我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。」（林後四16-17）有一天內子在他的宣教中，遇見一個信心得勝的家庭；他們為福音緣故，被人逼迫，住在公共廁所內幾個月。他們的兒子也被強逼跪在碎玻璃上幾小時，一直到他的膝蓋流血痛苦；但是他們不畏環境的壓力和威脅，不埋怨主，也不否認主。願主幫助我們，在試探引誘中，在前途不明之中，效法他們的榜樣；在信心和樂觀中，作俄巴底亞的屬靈後裔。
（三）他傳信息的對象
1節：「俄巴底亞得了耶和華的默示，論以東說，我從耶和華那裏得到信息。」對象是以東人，以色列人的祖宗以撒有雙生子，大的以掃，小的雅各。以色列人是雅各的後裔，以東人也是雅各的子孫；這兩種人雖然來自同一祖宗，但後代之間往往彼此為仇。這有幾個原因。但今天我們集中思想一個，其他留待以後再談。從查考創世紀時，一個很有趣、意義和挑戰性的原因。當我們查考以掃和雅各的生平時，比較會遇見一個事實和統計；看見雅各有廿二次和耶和華交通，但從沒有一次記載以掃與耶和華的來往。他不敬拜禱告神，好像一點也不承認神的存在和價值。可說以掃的生活是完全屬世界和屬血氣的。這不是說雅各沒有缺點，他在神改變他之前；兩次欺騙他的哥哥，但是問題卻發生在宗教生活的方式上，以掃因為不以「神」為重要，因此給後裔的後遺症是一個極大的影響。有句話說：「父親怎樣，兒子也怎樣。」這件事就成為以東人的絆腳石，按照一般聖經學者的研究，發現在主前六世紀，當耶和華興起先知俄巴底亞講預言的時候，以東人已成為無宗教信仰者。他們沒有神，沒有偶像，也沒有明顯的敬拜偶像。這很像我們遇見的一些人，因為沒有宗教信仰，自稱為自由思想者。兄弟未到香港以前，在馬來西亞事奉，有一位中國朋友說，在馬來西亞有兩個政黨，一個叫勞工黨，一個叫聯盟黨。他說：「我沒有宗教思想，也不支持甚麼黨，我是屬於「發財黨」；專心以發財為人生最大目標。」今日在我們周圍的人，自由思想者很多，他們不相信有神的存在。求主讓我們好像先知俄巴底亞，在自己的工作崗位上謹守；相信俄巴底亞書，會與我們同感。他這個事奉敬拜神的人，蒙召向以東人作見證，他們領受或不領受，仍要工作下去。（賽四二4）：「他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理，海島都等候他的訓誨。」雖然俄巴底亞傳信息的對象，對宗教信仰沒有興趣，也毫無反應；但他忠心在工作及見證上，真是我們永垂不朽的榜樣。
最後，讓這個「父親怎樣，兒子也怎樣。」的信息中，教訓我們！我們的行為或舉止，不是別人的好榜樣，便是絆腳石。若不向人傳揚福音，吸引他們對福音有興趣；就是得罪他們，使我們輕視我們寶貴的福音。以掃屬肉體的生活，不重視神，在後裔中留下壞的影響！如果我們的靈性生活不冷不熱，便會攔阻別人來相信耶穌。有一個故事說，一個住在山上的家庭，當冬天嚴寒下雪的時候，做父親的要越過被雪遮蓋的高山去探候親友。父親因為兒子年紀小，不帶兒子同行，就獨自動身出去。但走不遠的時候，竟然聽見面有聲音走近，原來他的兒子也跟凓來。兒子說：「爸爸請你走慢一點，我會盡量跟隨你的腳蹤走，無論你往哪裏去，我也可以放膽去。」各位弟兄姊妹，我們的行為聖潔光明嗎？如果在我們走的屬靈路上，有剛信主的基督徒，看我們的生活效法我們的榜樣，他們能否這樣對我們說？「看你們的生活，你們無論往哪裏去，我知道可以放膽跟凓你們去。」願主幫助我們應該以以掃為鑑戒，要效法忠心僕人俄巴底亞。在我們的時代環境中，作敬拜事奉耶和華的僕人。── 林克己《從俄巴底亞書看八十年代基督徒的挑戰》