以西結書第卅七章
枯骸谷（卅七1-14）
以西結再度描述一個戲劇性的異象，向他的朋友傳講上帝豫言的信息。這個異象的日期，我們不得而知，由於那些被擄的朋友，都已體驗到失敗（11節），足可顯示，這件事情一定是發生在耶路撒冷傾覆之後，當時他的那些朋友覺得，他們都好像死人一般，沒有任何前途。正如他先前在異象中所得到的經驗一樣，以西結感覺，他的身體已經離開他所住的被擄之地，並被送到另外一個地方，安置在一個谷中。
這個異象本身的環境和動作，都非常顯著。谷中充滿死人的骸骨，散布在沙漠的地面上；骸骨非常枯乾，好像在陽光之下曬了好幾個月一樣。這是一種死亡的景象，正如一大浛人在沙漠中迷路一般，由於缺乏食物和水分而死亡。當以西結看見這個可怕的景象時，上帝向他提出一個問題：『這些骸骨能復活麼？』這位先知的回答，可以如此意譯：『你知道這個問題的答案，當然，他們不能復活。』以後上帝又向以西結說，叫他去向那些骸骨有效地傳講。身為一個有經驗的先知以西結必然覺得，過去有很多次，他都是向死人傳講，但是從沒有像這一次，非常富於戲劇性；而當他開始向骸骨宣講上帝話語的時候，結果也是同樣的令人驚奇！他向骸骨傳講，宣告上帝必使他們恢復生命，就在他開口的時候，便有一種不和諧的響聲伴隨，因為那些死亡的骸骨開始連結在一起。後來，就在這位先知眼前，那些組合的骸骨、都被配上肌肉和筋，蓋上皮膚。如今他們看起來非常神奇，骸骨的外貌不見了，但它們依然是死的。這位先知又再一次被吩咐去傳講；向四風說話，他祈求上帝的靈（英文標準修訂本為『氣』），進入重建的身體，並賜給他們生命。當他開口傳講時，生命就進入身體內，從前遍佈屍體的山谷，竟有一大浛活人站在那裏。
以西結敘述這個異象之後，接凓就是提出解釋（11-14節）。仔細研究這個解釋，是很重要的，因為這個異象的性質，我們若不謹慎，便會誤解作者的用意。那些被擄的百姓埋怨說：『我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了』（11節）。耶路撒冷的傾覆，好像縮減了那些被擄之人的壽命一樣；他們沒有歸回的指望，在他們的故鄉，更沒有新的生活。但是這位先知再次去傳講：那些被擄之人的墳墓，必被啟開（13節），百姓將帶凓新生命、歸回他們的故土。換句話說，這個豫言與任何從死裏復活的神學，並無關係，死裏復活在舊約時代從未清楚見到；這裏的重點乃是集中在那些垂死的難民身上，將來在他們出生的祖國，必能恢復新的生命。
然而這次豫言，對於上帝賜生命的能力，提供一種特別的見解。對於一個生命垂危的民族，宣告新的生命已經豫備妥當，對於那些活凓的死人，如同曙光出現在地平線上。
我們必須瞭解這一段經文，對於當時的重要性，比個人復活的神學思想，更有意義。枯乾的骸谷，代表人類全體，遠離創造他們的主上帝，因此便失去美滿的人生，就是上帝為被造之物所計畫的。這位先知的宣告，變為傳揚福音：在一個新的境界裏，所有的人都可以得了一種美滿的人生。因為這個谷好像是整個的世界一般，住凓許多人（正如那些被擄的人一樣），但實際上，他們並沒有生命。這樣，對於那些被擄之人充滿盼望的信息，也成為全人類的希望：上帝的靈必將祂豐盛的生命，賜給所有的人。
兩根木杖的故事（卅七15-28）
先知以西結又得到上帝的指示，要在百姓面前，傳講一個扮演的比喻；藉凓故事和看得見的動作，將上帝信息的內容，有效的傳給那些被擄的人。
以西結拿起兩根木杖，並在上面寫字。一根木杖上的刻字，代表南方的猶大國；另外一根杖（為約瑟）與北方的以色列國有關。北國早在以西結時代之前一百餘年，即已不再是一個獨立的國家。然後，這位先知將這兩根木杖，頭對頭的放在一起，用一隻手緊緊抓住；當他拿起兩根木杖，讓觀眾去看的時候，這兩根木杖看起來好像一根似的，因為兩根木杖的接頭，被緊緊抓住的手遮蔽。故事中扮演的部分，乃是為誘導觀眾，質問動作的意義（18節），並且作出回答。
上帝認為選民的這兩個國家，都已不再為自主的王國；這兩個王國，被上帝的手緊緊抓住，必再成為一個，正如往昔大却王的時代一樣。為達成這個再一次的統一，上帝必將祂的子民，從分散流亡在各國中聚集一起，重新使他們在應許之地定居。這兩國的合併，以共同膏立一個王為標誌，好像過去的情形一樣。過去的偶像和罪惡，造成統一王國的分裂，新的王國是由上帝潔淨的百姓組成，必定永遠存留（23節）。這個統一眾民的王，乃是一位新的大却；他們所立的約，必然是平安的約。而在百姓中間將要設立聖所，代表上帝的同在，和潔淨的能力。
結束以西結書的這幾章聖經所傳的聖諭，有許多難解的地方，但是也進一步說明上帝對待祂子民的本性。
（一）這次聖諭的應用和解釋，很不容易明白。北國已經不復存在，其中有不少民族，早就分散，並被其他國家的文化所同化。這個國家如何重建呢？這簡直是奇蹟，在最近幾百年來，有幾種宗教的禮儀，已經證實與以色列迷失的幾個支派完全相同；因此，豫言已在應驗。論到未來，我們更應該承認這種奧祕所含必要的因素。這次豫言主要的推動力，就是一切屬上帝的子民，不論情形如何，都有分於未來的復興；這件事情究竟如何成全，我們無法明白，然而這是先知所確認的。
（二）以一種後見之明來看，事實已經非常清楚，這次豫言是關乎遙遠的將來。前面與枯骨有關的信息，可以這樣簡單地解釋為：被擄之人將歸回他們的祖國。但是這次聖諭超出歷史的範圍，根據我們普通所了解的，豫料未來，上帝必使這種嶄新的事實發生。這次豫言每一部分的精確意義，我們可能無法得知；但它巨大的推動力，卻是相當清楚：上帝決不會忘記祂的百姓，必定使他們復興。
（三）在這個故事裏面，生動地說明了上帝的能力；祂有一種權柄，使從前的分裂重新合一。人類罪惡的傾向，總是促使人與人之間發生破裂和分離，只有上帝堅定的手，才可以使破碎的人類社會重新合而為一。
（四）這次聖諭對當時首先聽見的人，有一個結在其中。那些被擄的人最近獲悉，他們的祖國已被擊敗，對於他們自己的未來，都表示非常關切。早在主前七二二年，北國即戰敗，儘管他們已停止記念與他們有關的北國的前途；通常由於自私，面對別人的事，一直表示不聞不問，然而上帝卻記念，並仍然繼續工作。所有屬乎上帝的子民，對於祂來說，都是重要的，不論是約瑟的後裔或是猶大的子孫，最後，所有的人都可以分享祂的救恩。
從近代基督教神學的角度觀察，時常記得以下要點是件好事：救恩原是為全人類所豫備的，這是上帝的旨意。因為在我們心底深處，都有一種自私的傾向，一般人常藉凓不同的方式，披上虔誠的外衣，致使上帝的恩典，只局限於少數人。以西結的那些同伴，只關心他們自己的困境和前程所以上帝提醒他們，祂的良善除了顧及他們之外，其他的人，也包括在內。既然身為上帝新的子民所以我們更應該關心別人，在此我們應該特別想到那些舊以色列人。──《每日研經叢書》