以西結書緒論
作者簡介
以西結書注釋的著者彼徥．克萊基畢業於愛丁堡和亞伯丁大學。現任加拿大亞伯達省的卡加立大學文學科的系主任。他同時是該大學的宗教研究教授，以及卡加立英國國教教區的牧職神學家。相信他所撰寫的能提供一般神學生、教牧人員及平信徒以應時的得力幫助。
以西結書緒論
這卷書的難解處
有一類的書易讀易忘；另一類的書難讀但也難忘，其中的要義常存在讀者心中。以西結書屬於後面的一類。過去數百年來，這卷書中有許多難解處，常為一般人所公認，但也從中得到寶貴的收穫。主後第一世紀期間，關於以西結書是否應列為聖經的正典，在那些博學的猶太拉比之間，曾引起一場爭辯，哈拿雅（Hanina ben
Hezekiah）拉比表示支持接受以西結書。為了在他的同工面前，為以西結書辯解，他曾挑燈夜讀，據說，在他仔細研究時，燈油共燃了三百大瓶。近年來，有不少注釋以西結書的學者，都一致表示，書中的信息很難瞭解。前在愛丁堡新大學擔
從哈拿雅至戴維信，一直到二十世紀，研究以西結書的學者，莫不一致感覺，很不容易完全瞭解書中的信息。但這也是事實，即當那些經過刻苦鑽研的人，雖然沒有固定公式，卻可以從以西結書提供的見解深刻廣泛洞察上帝的本性，這是在舊約其他的經卷不大容易發現的。從開始研究覺得困難重重是明智的，但由於難解而不願去研讀，那就未免有點愚昧了。也許我們永遠無法徹底瞭解其中的信息，但只要我們願意嘗試，一定可以得到莫大的裨益。
以西結書不大容易瞭解之處，是在它使用的語言、象徵和諷喻。從前諾曼．第伯蘭（Norman Perrin）特別提到，科學派的學者，很不容易瞭解啟示錄那卷書，『同時詩人和藝術家卻發現，那卷書為無盡的靈感之泉，因其中用了許多極有呼召力的巨大形像。』對於以西結書來說，也有若干同樣的情況。學者們只注重文字上的分析，而按照字面解釋者卻沉迷在使以西結的豫言與週末報章上的事件，彼此發生關係。有一位相當嚴肅的作者，甚至在以西結所見四輪的異象中，發現太空人和太空船的證據。那些演唱傳統美國靈歌的人，當唱到『輪行走』和『枯乾的骸骨』時，是更加接近以西結信息的活力。信息中的象徵和諷喻，奧祕與活力，更能使人受到感染，並瞭解以西結所傳達一些敏感事物的層次。
以西結書的困難，不僅在於對那個時代難以理解，也因為應用它的真理於現代的世界之不易。書中的活力繼續不停，在現今的以色列國，已經生動地得到證明。在以西結所處的那個時代，有些人拚命的說：『我們的指望失去了。』（卅七11）但以西結所傳的信息，卻有一個指望，就是那些枯乾的骸骨必要復活。以西結充滿指望的信息，直至二十世紀依然存在，在以色列的國歌中，具體表達了這等說法：
……我們的指望尚未失喪，
兩千年來唯一的指望。
在我們的疆域內，
在錫安和耶路撒冷的土地上，
作一個自由的民族。
這國歌在以西結死後約二千五百年具體體現了他的指望。在基督的教會中，也必須追求與那時有同樣感覺的活力，然而在此並不是一項簡單的工作。在新約聖經中，除啟示錄以外，很少引用以西結書。因此，要尋求與現代發生的關聯，並非易事。但以西結書與現代的神學和生活，確有相當的關聯，正如一粒珍珠，由於包裹在貝殼內，必定為人所貴重一般。
身為祭司和先知的以西結
除了根據他的名字而取名的這卷書所提供的資料以外，我們對於先知的事蹟一無所知。他的父親是一位祭司，名字叫布西，因此按照祭司職分世襲的傳統，以西結在青年時代，一定受過祭司供職的教育。布西雖無傳記存留，他在祭司界，可能是一位具有影響力的人；而且在某種程度上，以西結在自己的生活上，或多或少的承受了這種家庭的影響。
以西結約生於主前六二三年，可能是在耶路撒冷，就是他父親在聖殿供職的地方。不過他是生在患難時代。他生長在他的故鄉猶大國還有一定程度的獨立的最後幾年，但不斷遭受當時超級強權，就是巴比倫帝國軍事征服的威脅。當他大概二十六歲時，他的出生地耶路撒冷遭受攻擊，不久就被巴比倫王尼布甲尼撒強大的軍隊攻佔。在主前五九七年耶路撒冷被攻佔之後一段時期，猶大略微的多存在了十年，但結局已可豫見。在主前五九七年，耶路撒冷有許多重要的人物和家庭，以西結也在內，都被帶往巴比倫，就是現今伊拉克的一個地區，過被擄的生活。
這些被擄的猶太人，被安頓在巴比倫境內。以西結屬於設在一個名叫提勒亞畢地方的社區，在迦巴魯『河』（實際上是一條灌溉的運河）邊，這條河是由巴比倫城附近的幼發拉底河引水而來。那些被擄的人，用泥磚為自己建造房子，在一個陌生的、距離尼布甲尼撒王偉大的京城並不太遠的環境裏，暫時安頓下來。在提勒亞畢過被擄生活的第五年，以西結得到一次深奧的屬靈經驗。那時他已經三十五歲；如果他是繼續在耶路撒冷生活，正是他可以完全承擔祭司職任的年紀。但他卻蒙召作了先知，作上帝的代言人。他在那些被擄的人中工作了二十餘年。他最後的豫言，日期可以確定，是在主前五七一年，在他中年的後期。
在現今伊拉克境內，仍然存留凓一個墳墓，並已證實為以西結的墳墓，位於名叫阿祈費爾（al-Kifl）的一個地方，離古代巴比倫城的廢墟不遠。在過去的許多世紀裏，仍有一些猶太人，繼續在伊拉克境內居留。該地現已成為猶太人遇有特殊節日聚集敬拜的地方。一八六○年間，這個墳墓竟成為回教徒與當地猶太人之間爭鬥的根源。為求解決所有權的問題，駐巴格達的英國領事奚斯羅（J. M.
Hyslop）寫信給他駐君士坦丁堡的大使布勒沃爵士（Sir H. L. Bulwer）說：『猶太人宣稱，兩千多年以來，這個墳墓一直為他們的產業，他們的所有權，以前從未發生問題。』
先知信息的精義
中間人物與信息之間，有時很難分辨。在以西結所作的先知事工上，實在不容易作這種區別。先知是傳達上帝的話給以色列民的中間人物。那些話可能與過去、現在和未來有關，但若將豫言的思想，只集中在未來的事情上，是不正確的。總之先知是向當代的人說出上帝的話語，向他們啟示與那個時代有關的事。因為豫言包括了話語的傳遞，通常是採取演說的方式。有許多先知是演說家或傳道者。不過上帝也用其他的方法，向人類傳遞知識，在以西結作先知的事工中，他所用的傳講方式變化多端，聖經中的其他任何先知，都沒有像他那樣的。
當然，以西結也利用演講的方式，不過他的話語，乃是非常簡單的教訓。他詳細述說所見的異象，解釋寓言，並且提出比喻。他所用的語言，簡單而富於詩意，而且充滿凓象徵性；在字面之下，更有隱藏的意義。可是除了演講以外，以西結的行動也非常具有象徵性。他妻子的死亡，原是一件大事，他卻藉此傳講上帝的信息。在他閉口不言的那段日子，這位先知的靜默，比人類演講所發出的聲音更大！當他在一個異象中，喫了一書卷（猶如現代的書籍），這個象徵行動，是傳遞語言最有效和有能力的方法。
藉凓這樣變化多端的方式，以西結完成他作先知的職任。在某一種意義上，各種不同的先知經歷，似乎都集中在這位先知的生活上，所以從一個角度來看，他所作的聖工，不論與聖經中的其他任何先知相比，都是最豐盛的。但從另一方面來說，以西結變化多端的宗教經驗，已使一些解經家懷疑他的心理健康。對這位先知的各種心理分析都曾作過。從大體論，這些心理分析反映詮釋者的心態多於反映先知本人的內心世界。誠然，以西結的品格和經驗，並不是完全正常，然而他的經驗與全世界各地其他先知的經驗，卻是平行的。任何降低他的作品的價值，將會造成一個嚴重的錯誤。
信息的本身，決不能概括為一句話，但是這卷不同凡響的書最大特點，就是在全書中所表達的領悟到上帝的聖潔。以西結對於上帝的感覺，不是像一位友善的鄰舍，可以直呼他的名字。上帝乃是『另一位』，在祂的大能與聖潔方面，絕對與難免一死的世人不同。不論上帝是如何的超越，對於以西結（正如其他的先知一樣）來說，宗教的要義便是尋求人類與上帝之間的關係。上帝的聖潔要求與祂建立關係的人正直。這位先知，對於人類的分析，認為人類都是邪惡的。人類既然邪惡，無論個人或整體，就不敢盼望與上帝繼續保持關係，這是以色列的宗教的精義。儘管對於人類的光景，先知都作了消極的分析，但以西結仍然傳出一篇有指望的信息。它不是根據自由派那種樂觀的看法，他們以為，人類具有自我改良的潛力：它乃是根據他在異象中的所見，上帝繼續不停的憐憫和赦免。
然而以西結所傳的信息，還有更大的意義；為求瞭解起見，對於這卷古書，現代的讀者必須經常思想信息傳出的環境。在他那個時代的猶太人，面對一個極大的問題，用現代的話來說，就是他們的宗教真要完結嗎？就我們這些知道以後的歷史的人而論，措詞如此直率，使人聽起來不免有點愚蠢。但在那個時代來說，卻是一個非常嚴肅的問題。在以西結之前的時代，希伯來人的宗教，與以色列國的生存和應許之地的取得，是密切相關的。當時他們建立信心的這兩個根基，都在他們的眼前完全破碎。他們自己的失敗，和他們祖宗的失敗，是如此可怕，會否導致上帝離棄祂的百姓呢？置身在那麼一個時代，面對這麼一個問題，以西結的信息格外有力量。他曾論到毀滅和審判，但是他的信心和信息，終於勝過當時之人的實際經驗，最後得到指望。就是連那幾十年的災禍，在上帝的計畫中，也有某種目的。那些重大的事情湊合在一起，向百姓宣告，上帝實在是主宰。所以讀完這卷不同凡響的書之後，它給讀者所留下的最後印象，卻是一個指望。這並不是一個無條件和天真的指望，乃是相當真實。正如在以西結所處的那個時代一樣，他的信息要求聽的人作一種回應；在二十世紀或在未來的歲月中，倘若這個指望要依然繼續存留，也照樣要求現代的讀者作這種回應。
還有一種看法，與研讀這卷古書的人有關。以現代的意義來說，我們不能把這卷書視為普通的作品；更正確的說，這卷書乃是一些重大事件和行動、教訓和諺語的紀錄，這些事情都是在很多日子，或很多年以前發生的。所以這是一卷可讀性很高的書，以下謹以相當簡要的篇幅，介紹其中的解釋。──《每日研經叢書》