以西結書第一課
第七十八課 以西結書之一
題示：先把本書讀一遍，但不要一次讀完，試就下列之分段讀：
第一、一至三章；留意開頭的異象和先知蒙召的經過。
第二、四至二十四章；本段所論的全是關於耶路撒冷。
第三、二十五至三十九章；關於列國及其子民的將來。
第四、四十至四十八章；有關將來的聖殿及聖城之異象。
「神整個主權的意思乃是：那永遠該受稱頌的神對一切被造之物，有絕對的權力和權利來按他看為好的去安排它的將來。」
——以利沙·高斯(Elisha
Coles)
在前述論及先知書時，我們說過有十二卷先知書是屬被擄前的，五卷是被擄後的。五卷被擄後的先知書即是以西結書、但以理書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書。其餘就是被擄前的了。它們都是在耶京被陷前而成書的。當時先知們還未被擄至巴比倫，但耶利米是例外，他是被擄前最後一個先知，目睹耶京被陷的悲劇，就寫成「耶利米哀歌」以志。
以西結先知有好幾個特點是要注意的。他的書跟但以理書一樣，是在猶太人被擄至巴比倫後寫成的。以西結和但以理二先知都是在耶路撒冷最後被毀時(公元前五八七年)，才被擄至巴比倫——猶太人被擄至巴比倫是分作三次的，讀者可參考列王紀了二十四章八至十六節；耶利米書二十四章一節；和但以理書一章一至四節。
先知以西結
以西結跟耶利米一樣，是先知也是祭司(一3)。當猶大國最後一個王西底家開始作王的時候，一萬個猶太人被巴比倫王尼布甲尼撒擄去，以西結先知就在其中。這次被擄是在列王紀下二十四章十一至十八節，與西底家開始作猶大國的王是同一年。他作王第十一年，耶京就徹底被毀，因此這次被擄是在耶京被毀前十一年。我們知道以西結必在其中，因為四十章第一節中說：「耶路撒冷城被攻破後十四年」，正是他被擄的第二十五年。意思即是說他被擄至巴比倫第十一年，耶京才淪陷。
以西結和一同被擄的人真的住在巴比倫城嗎？不是的，那只是一個概略的說法。可能大部分被擄的人是如此，但以西結則不是。一章一節說他是在「迦巴魯河邊」，他的家是在提勒亞畢，意即是「穀穗山」(可能該地的物產豐富)。迦巴魯河有人說是現今的迦博河(Kabour)，它流入巴比倫城北之幼發拉底河，又名拿迦波利(Nar-kabari)意即「大河」。論及猶太人被擄，安加斯博士(Dr.Joseph
Angus)說：「這些被擄之猶太人分佈整個巴比倫，各自成為一社團，有自己的組織和崇拜的自由。」其中一個猶太人的社團，就是被分派到迦巴魯河邊的提勒亞畢。有人說這一組猶太人是屬較優秀的，其中自然以以西結最為特出，亦得人尊重。可惜他們不肯接納他的勸告，仍然希望早日可以返回耶路撒冷。
以西結的事奉
以西結告訴我們，他先知的事奉始自約雅斤王被擄後第五年；亦即是西底家登基後第五年時開始(一2)；那時他在巴比倫為奴已有五年了。我們要注意，每逢他題及日期(達十三次之多)，總是由他被擄為奴那年開始的。參下面兩節聖經就清楚了：三十三21，四十1。他告訴我們他事奉最後的一個日期是在二十九章十七節：「二十七年正月初一日……」即是離開他在第一章所得的異象足有二十七年之久了。我們對第一章第一節的解釋若是對的話，以西結開始事奉時是三十歲，亦即是說他是二十五歲時被擄到巴比倫的。
以西結被擄到巴比倫第五年後(一2)，便開始他先知的事奉。就這樣他向被擄之猶太人傳神之信息有六年之久，耶路撒冷才淪陷。這是為什麼前二十四章多論到耶京之審判(因為前二十四章都是在第九年前寫的，而耶京則在第十一年被陷)。
以西結在被擄之人當中工作真是困難重重，只要想一下當時的情形就可以明白了。他們的老鄉耶京陷在水深火熱當中；先後已有兩批猶太人被放逐到巴比倫。國內貴胄已成明日黃花，但舉國上下仍不知悔改。拜偶像的照樣拜偶像，行惡的一樣行惡，泥足愈陷愈深，迷信不道德的生活成了社會的風氣。我們讀耶利米書時已略見一斑了，
在一萬猶太人被逐出國的當兒，以西結便在其中。神給耶利米一個異象，即是好壞無花果的異象(耶二十四章)：好的無花果代表被逐離開耶京的猶太人，而壞的無花果則是那些仍留在耶路撒冷的人。他們壞到極處，心蒙脂油，竟以為被逐的猶太人是罪有應得；而他們能居留本上是「得天獨厚」，將來還要承受地土為業。他們完全不知道大禍臨頭(參結十一15，三十三24)。
他們不單看不到兵臨城下之災，還企圖瞞騙自己，說巴比倫軍隊永不再來，耶和華之城是不會倒塌的。他們這種觀念全是當地偽先知假借耶和華之名而虛報平安，亂髮預言的結果(耶二十七9；二十八1～11等)。耶利米雖是屢屢誥誡他們，說耶京必陷，他們卻是不肯聽(耶二十一7；二十四8，三十二3～5，三十四2、3)。
在巴比倫之猶太人的情況也好不到那裡。以西結竭力在他們當中傳遞耶和華的信息，他們卻是喜歡聽信虛假的平安。當時有小部分以西結的親友，看見在這一切亡國之痛當中，是有耶和華的審判的，因此他們為錫安哀痛，存心悔改(參詩一三七篇)。但大部分人仍不離棄他們的偶像，不轉離他們的惡行(十四4，三十三32；參二4，三7～9)。這些被擄的人心中也是一樣充滿了虛假的幻想，以為回家之日就到，神怎能離棄他所揀選的聖城，任讓荒涼？他們當中也有像耶京一樣的假先知，向民發假預言(十三16、19)。耶利米看見這個危機，就寫了一信給在巴比倫的猶太人(耶二十九)，勸勉他們好好的安頓在巴比倫，別存僥倖心理。讀上述那章聖經，我們要留意耶利米是怎樣特別針對當時之假先知。要不是當時尼希蘭人示瑪雅的作祟，當地的猶太人說不定早聽了耶利米的勸告了。他罔顧神之警告，反修書恐嚇耶利米，要祭司西番雅杷耶利米像癲人一樣的監禁起來(耶二十九24～28)。
在這情形之下，以西結在巴比倫的工作的重要性就不言而喻了；同樣的，他的困難也是可以想像的。他的首要工作就是要斥責選民所懷之幻想。這非要有莫大的勇氣不可。他向他的人民解釋，現今之悲劇是他們過去背逆的必然後果，但是神的拯救必會來到——是在審判之後，不是之前。耶利米和以西結一樣，既然忠於神的啟示，他們信息的安慰就是真實的。神的時候到了，神的子民就會再度聯合，聖殿要重建，敬拜要重立，那時以色列人就全家得救了。
耶路撒冷淪陷之後，以色列人對以西結的信息可能較容易聽入耳。我們對以西結這個人還有一點是要注意的：他是個有家室的人(二十四16～18)，他的家是在迦巴魯(三24，八1)。在被擄後第九或十年，他的妻子去世了，這對他是個很大的打擊(二十四16、17)。按猶太人之傳說，他後來是給一個曾因拜偶像而被他斥責的人所殺。
本書前三章是記以西結蒙召及受差遣的經過，對教會之聖工人員意義極深。請留意以西結得異象之後的三個行動：看見、俯伏、聽見。這就是作先知的三個重要條件。跟著，聖靈要他站起來(二2)，對他說話。讓我們都留心閱讀，用心記著，也努力學習。
以西結這本「書」
以西結書篇幅雖然長，卻條理分明，不難看出它的分段。且讓我們研究一下它主要的內容。
首先，前三章明顯是屬一組的，都是關於先知第一個異象和神的差遣。跟著，由四到二十四章則是論到神對耶路撒冷及其選民的審判，時間是在耶京淪陷之前(一2，八1，二十1，二十四1)。然後從二十五到三十九章，則論到列國的將來——先是外邦(二十五至三十二章)，後是以色列(三十三至三十九章)。最後，四十至四十八章是用象徵手法，寫出將來理想的聖殿與敬拜樣式。
以西結書的中心思想和信息是很明顯的，你幾乎在每一頁都可以找到；字句或許有些不同，其總意就是「他們就知道我是耶和華」。這句話在全書出現不下七十次；有二十九次是用來表示耶和華對耶路撒冷的審判；二十四次表明神對外邦的統治和審判；十七次表明神在日後要復興他的選民，賜福與他們。這句話把全書的中心表達得簡明扼要，是讀者不能遺忘的。神的選民和外邦人都知道，都要明白，耶和華是獨一的真神，是邦國與歷史唯一的主宰。神藉三方面來啟明他統治的能力——第一、他按著事先之預言來刑罰耶路撒冷和被擄之選民；第二、他也按事先之預言來刑罰在以西結時代之列邦；第三、要保存以色列剩下的「餘民」，並復興他們。這個預言分兩部分成就，先在以斯拉及尼希米時代：有部分的猶太人得以回國重建聖城及聖殿，這是第一部分的應驗；但至終的應驗要在千禧年，那時全以色列家都要悔改歸正，「他們就知道我耶和華是神」。
現在先讓我們好好記著本書三個大分段：
(1)現在耶路撒冷的審判
四至二十四章
(2)將來列邦之前進
二十五至三十九章
(3)最後之聖殿、選民，及聖城
四十至四十八章
四至二十四章
現在要看看每大段中的小分段；先看第一大段(四至二十四章)。從四到七章是預兆及當前審判之信息。
從第八章開始是另一個新段落：耶路撒冷的異象——清楚地記下時間的異象——聖殿與聖城都因選民拜偶像及其他的罪而沾汙了，使耶和華離開聖殿和聖城(十18，十一23)。
十二到二十四章，以西結再以預兆及預言來論到神的審判；有些審判已經開始了。請特別注意二十四章；那是第一大段的結束，也是全書中間的一章。湊巧地，當時正是尼布甲尼撒大軍兵臨耶京城下的日子。詳情請參列王紀下二十五章一節和以西結書二十四章一、二節。就在敵軍圍困耶路撒冷之日，神就把這件事情向遠在巴比倫之以西結啟示。還有，二十四章記述了以西結「眼中所喜愛」的妻子的離世；神卻不許他為妻子舉哀，好比喻耶路撒冷現今之悲況。這就是第一大段的結束。
二十五至三十九章
第二大段是二十五至三十九章，是論到列邦的國運，神一早就把它們啟示出來了。首先是論到亞捫、摩押、以東、非利士(二十五章)的審判：然後是推羅、西頓(二十六至二十八)、埃及(二十九至三十二)。但到三十三章則是一插曲，以西結再論他的子民：「耶和華的話臨到我說：人子啊，你要告訴本國的子民說……」。自三十三到三十九章，以西結再論以色列的前途。耶路撒冷已經淪陷，就在本章中，「有人從耶路撒冷逃到我這裡來說：城已攻破！」(參21節，與二十四26相連。)耶利米和以西結的預言應驗了！假先知的虛偽顯露了！被擄之心情和對將來之展望又如何呢？在這時，神再度差遣以西結作以色列人的守望者(七節)。請留意第十一節神對背逆之選民的呼籲，他們眼看家破國亡，願意悔改離惡的人也是有的。三十四章開始是審判後的復興，神要使以色列在列邦中為大。
三十五章是神攻擊西珥山的預言。霎眼看來，在這個時候論西珥好像是削弱了前文的氣勢，但仔細看一下，就知道作者是有意把西珥的預言加插在這裡，好作一個鮮明之對比。西珥是以東的別名，與以色列之關係極為密切(參本書論俄巴底亞書之注譯)。以東人是以掃之後裔，是雅各之雙生兄弟，卻是以色列人的世仇，彼此水火不容。神祝福以色列，就把行惡的以東——他們最大的仇敵——也一併消滅。在耶利米哀歌四章二十二節，作者也特別提到以東。
三十六到三十七章是預言以色列人的聯合及靈性的復興。歌革之審判記在三十八和三十九章。到那時，列國的子民都要因神在以色列人中所行的大事而認他是唯一的真神。這就是第二大段的結束。最後九章
明顯地，最後九章是論到聖殿、敬拜、聖城，及其地土之理想形式。這段聖經也是清楚的記下日期——是在耶路撒冷陷落後第十四年(四十1)。它們的分段極為清楚，不必贅述了。
現在我們把看過的大小分段，列表於後：
以西結書
「他們就知道我是耶和華」
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第一個導象及以西結蒙召(一～三) Ⅰ 現今耶京之審判(四～廿四) 眼前審判的預言及預兆(四～七) 聖殿與聖城之異象：榮耀離去(八～十一) 再論審判之表記及信息(十二～廿四) Ⅱ 將來列國的命運(廿五～卅九) 對列邦權力的審判(廿五～卅二) 審判後以色列的復興(卅三～卅七) 歌革被滅：以色列被高舉(卅八～卅九) Ⅲ 最後之聖殿，敬拜，與聖城(四十～四十八) 再建之聖殿與榮耀(四十1～四十三12)
新的敬拜與聖河(四十三13～四十七12)
地之劃分與神之聖城(四十七13～四十八35)
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以西結書是一本含義極深的書，不能以為上表已把一切信息都列出了。但就目前之需要，該表是很重要的，我們要記著本書共分三大段，而其信息是「他們就知道我是耶和華」。這些對下面的研究十分有幫助。──
巴斯德《以西結書研究》