耶利米書第卅三章
5.復興（卅三1-13）
第卅三章一節 「耶利米還囚在護却兵的院內，耶和華的話第二次臨到他說。」
這是與上一章（卅二章）第一節相連，耶利米是被囚在護却兵的院內。神的話第二次臨到他，也是「再一次」臨到他。神繼續對他說話，但內容似與上一章相似，在災禍之中，給予復興的信息。
自第一節起，似有三節是引言：第一節，第十節與第十二節。因此可分為三段：一至九節，十至十一節，十二至十三節。第一節至第九節，在買地之後立即當傳的信息。那時埃及軍隊已經撤退，巴比倫又加緊圍困，那時城內已無力保却（4節）。耶利米原曾被囚在護却兵的院內（卅二2），以後曾一度釋放（卅七4、12），以後又關在牢獄中（卅七15、16），最後再由王命人將他提回護却兵的院內，供每日的食糧（卅七21）。那時城內的情形已經在無望之中，大約在587年的春天。
第卅三章二節 「成就的是耶和華，造作為要建立的也是耶和華。耶和華是祂的名，祂如此說。」
「成就」與「造作」，都是在創世記描述神創造的行動。前者在創世記一章一節至二章四節上，共有十一次之多。後者在創世記二章七、八、十九節，可參考耶利米書四章廿三至廿六節。論耶和華是創造主，可參閱卅二章十七節及廿七節。
在七十士譯本，將本節上「成就的」，譯作「造地的」。如果不如七十士譯者加插「地」一字，但也有受詞，可譯作：「成就的一切……造作的一切」。「一切」或可參照以賽亞書四十四章七節及四十五章十一節中「事」的譯詞，作為籠統的說法。
第卅三章三節 「你求告我，我就應允你，並將你所不知道，又大又難的事指示你。」
神要先知耶利米提醒猶大眾人，在這緊急的時期，趕緊求告耶和華。神就必答應他們的懇求，指示他們難事。這難事也是大事，是人遠不可及的。這是在本書惟一的用詞。
這是耶和華的呼召，可參考以賽亞書五十五章六節的話。對耶利米來說，他在困惑中，急需耶和華的引導（如在詩一○二2、3），耶和華要指示他又大又難的事，人無可推度，好似築壘一般，拒人於千里之外，不可被侵犯的，又大又難的事。也可譯為「堅壘的事」，因為這是字義所有的用意。現在城是否仍有堅壘呢？還是人無法過去神面前，因為神已經築壘了？這既是有關將來的事，現在不能明白，也許在以後才可了解（參三十24）。
第一節至第三節，就成為一個橋樑，將卅二章與卅三章連接起來。184
在本節下「並」，確為連接詞，也可譯為「因此」或「以致」。「你求告我，我就應允你，以致我可將你所不知道，又大又難的事指示你。」這原是秘密，人無從知道，但神可以指示，甚至不必等到將來，現在都可以顯露，就是在患難的時候，仍應存信心，因為復興的事並非不可能。
第卅三章四至五節 「論到這城中的房屋，和猶大王的宮室，就是拆毀為擋敵人高壘和刀劍的，耶和華以色列的神如此說，人要與迦勒底人爭戰，正是拿死屍充滿這房屋，就是我在怒氣和忿怒中所殺的人，因他們的一切惡，我就掩面不顧這城。」
城中的房屋與王的宮室，是一個重要的對比，在十九章十三節也是並列的。「拆毀」在第一章十節是耶利米蒙召的工作：拆毀、毀壞、傾覆及拔出，以後還要建立與栽植。
為擋敵人高壘與刀劍，耶路撒冷必須建立防禦工事。高壘是防禦的，為擋敵人。「刀劍」一詞，在七十士譯詞作：「壁壘」，而此處的「高壘」在希臘文譯詞作：「柵圍」，是另一種防禦物。這字在希伯來文為「高堆」，可能用土堆高（五十26），仍可參考六章六節及卅二章廿四節。這些究竟為防禦抵擋敵人的，還是敵人築起高壘圍城，並企圖攻城呢？此處並未作清楚的交代。有人以為這是高台（詩四十八13），在高台之間築牆，可以抵擋敵人的箭。185
根據考古學發掘耶城廢墟的經驗，城內的房屋似有層次地連在山坡上，可望見汲淪溪。巴比倫軍隊攻城，以擊毀山坡的房屋為主要的攻擊戰術，結果房屋都塌陷下去，將破壞的房屋木石磚泥堆在一起。在發掘時，先得清理這些廢墟，才可掘出古物來。186
在圍城時，拆毀房屋的另一個目的，是為了清理屍體，耶路撒冷的墳地是在城外，但在圍城時怎可到城外呢？結果屍體不能處理，只好仍放在房屋內，屋裏就充滿死屍，更加沾污房屋，使城污穢（參民十九11-22）。神只有掩面不看，祂不會顧念這城。這是神的審判，可參考廿一章五、六節以及申命記卅一章十七節。
第卅三章六節 「看哪，我要使這城得以痊愈安舒，使城中的人得醫治，又將豐盛的平安和誠實顯明與他們。」
這原來是先知的慨嘆，因為百姓得不到痊愈。現在神晗施行醫治的大能，使這城得以痊愈安舒。「痊愈」一詞原意為長新肉，完全復原而且更新。
神賜給他們豐盛的平安，「豐盛」一詞為亞蘭文，字義不甚清楚，該字在以西結書八章十一節譯為香氣。在利未記十六章贖罪日有香作為潔淨之用，此處是否也有同樣的用意？
「誠實平安」二字是同義的，有平安，就有安全，罪污得以潔淨，罪惡得以赦免，這些是在第八節所強調的，有關醫治，在三十章十七節已有應許。這應許日後必定得以實現。
第卅三章七至八節 「我也要使猶大被擄的，和以色列被擄的歸回，並建立他們和起初一樣。我要除淨他們的一切罪，就是向我所犯的罪，又要赦免他們的一切罪，就是干犯我、違背我的罪。」
第三節又大又難的事，在此處就由神指示了。耶和華也施行醫治、潔淨、赦免的恩惠，賜給平安與安穩。
神招被擄的人歸回，不僅為猶大，也為以色列，因為猶大與以色列在神是視為一體，不可或分的，他們是整體的選民，要建立他們，如耶利米蒙召時所領受的啟示。「被擄的歸回」原意為「恢復他們的財富」，只在此處有，本書其他經文中並未出現。
「除淨」這一動詞以加重語氣的形式（Pi'el Intensive）表達，在本書也是惟一的，與十九章十三節「憎惡」，是相反詞。罪惡得凓除掉而有潔淨，可參考以西結書卅六章廿五、廿六節。
此處的罪也是以三個不同的用詞表達：過犯（'awo^n）、罪惡（h]a{ta{「不中的」，即「干犯」）及叛逆（pa{s%a'，即「違背」）。除凈與赦免二詞是同義的。
第卅三章九節 「這城要在地上萬國人面前，使我得頌讚，得榮耀，名為可喜可樂之城，萬國人因聽見我向這城所賜的福樂，所施的恩惠平安，就懼怕戰兢。」
耶路撒冷在萬國人面前，曾是羞辱的，現在必因耶和華賜下的復興，而有尊榮。以色列的地位，實在有普世的影響力。地上的萬國，聽見耶和華賜福給以色列福樂的事，必在詫異中懼怕戰兢。神是統管萬國的主，在此就特別加以承認。可參考以賽亞書六十四章一節。
頌讚榮耀，曾在十三章十一節提說，在申命記廿六章十九節。
第卅三章十至十一節 「耶和華如此說，你們論這地方說，是荒廢無人民無牲畜之地，但在這荒㜈無人民無牲畜的猶大城邑，和耶路撒冷的街上，必再聽見有歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，並聽見有人說，要稱謝萬軍之耶和華，因耶和華本為善，祂的慈愛永遠長存，又有奉感謝祭，到耶和華殿中之人的聲音，因為我必使這地被擄的人歸回，和起初一樣，這是耶和華說的。」
這是救恩的宣告，是七章卅四節的相反詞，因為在那裏宣告的是審判。一至九節可說是八章廿二節及十九章十三節的相反詞。城不再荒㜈，晗有歡樂。
在舊約其他經文中提到歡樂，以新郎的聲音來描述，但「新婦的聲音」晗並沒有提過，此處是否有特殊的涵義，甚難臆斷。如果參考卅一章四十三節，女子歡樂跳舞，可能指結婚的場合，不是新婦的聲音，而是少女或婦女們的歡樂。也許這是指聖殿敬拜禮儀中有的歡樂。187
「耶和華本為善，祂的慈愛永遠長存。」這是詩篇的用語，可參考一百篇五節，一○六篇一節，一○七篇一節以及一三六篇。
「荒廢」只在此處與十二節出現，可參考哈該書一章四、九節：「荒㜈」是同一個用詞。
第卅三章十二至十三節 「萬軍之耶和華如此說，在這荒廢無人民無牲畜之地，並其中所有的城邑，必再有牧人的住處。他們要使羊浛躺臥在那裏。在山地的城邑，高原的城邑，南地的城邑，便雅憫地，耶路撒冷四圍的各處，和猶大的城邑，必再有羊浛，從數點的人手下經過，這是耶和華說的。」
這是第三次論救恩的宣告，可比較卅一章廿三至廿五節。以牧羊者的動作來描述，在本書不多見。
這裏的地理環境，可參考十七章廿六節。在一日之終，牧人在羊浛經過之時，逐一數點，使牠們進入羊圈。神也將這樣召以色列被擄的人帶回。
耶路撒冷必被圍困與攻陷，房屋必被毀壞與拆除，成為荒廢之地。但這不是最後的，因為神必復興以色列，重建耶路撒冷。神的應許必然成就。
184 Helga Weippert, Scho/pfer des Himmels und Erde 1981, 73.
185 Yigael Yadin, The Art
of Warfare in the Biblical Lands, 1963, 20.
186 K.M. Kenyon, Digging Up
187 Robert P. Carroll, The
Book of Jeremiah,636.
6.更新（卅三14-26）
第卅三章十四節 「耶和華說，日子將到，我應許以色列家和猶大家的恩言，必然成就。」
本段經文（14-16節），是在七十士譯本中被省略的，是被省略最長的經文。
此處再強調以色列與猶大是神子民的整體。神的應許，原意是神的「佳言」，必然應驗，決不落實。可參考廿九章十節，「我要眷顧你們，向你們成就我的恩言」，「恩言」或「佳言」都是指應許而言的。
第卅三章十五至十六節 「當那日子那時候，我必使大却公義的苗裔長起來，他必在地上施行公平和公義。在那日子猶大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必稱為耶和華我們的義。」
這兩節經文可溯源於廿三章五、六節。在廿三章的重點是在新的君王，在此處晗在於這城有新的名字。
提到應許的恩言，顯然是以前對大却王朝的應許，在十七節再給予解釋。
公義的苗裔，是指合法而理想的君王。猶大必得救，耶路撒冷再得以安定，她且有新的名，顯示了耶和華的公義，實在是耶和華建立的秩序。
這兩節是詩，不是散文，正如廿三章五、六節一樣。如果當作一段加插的話，在括孤之內，也無不可。
第卅三章十七節 「因為耶和華如此說，大却必永不斷人坐在以色列家的寶座上。」
大却永久的寶座，是在撒母耳記下七章十二至十六節，也可參閱詩篇八十九篇卅五至卅七節。這是耶和華與大却所立的約。當北方與南方分裂的時候，實際上是破壞了神為選民建立的秩序（王上二4，八25，九5，代下六16，七18）。
但是彌賽亞的預言並未中止，仍然繼續，因為彌賽亞必來自大却家。
第卅三章十八節 「祭司利未人在我面前也不斷人獻燔祭，燒素祭，時常辦理獻祭的事。」
祭司利未人與大却的王位必相提並論。祭司利未人並非是兩種人，照五經的記載，祭司雖與利未人同屬利未支派，但利未人不能當祭司，祭司必須是亞倫家的。但是此處是利未人充當祭司，是利未的祭司身分。在廿一節，「我的祭司利未人」，意即祭司由利未人來充當。在廿二節只提利未人，沒有提說祭司。如果參考以賽亞書六十六章廿一節，為祭司為利未人，似將二者分別。188在申命記十七章九、十八節，十八章一節，廿四章八節，卅七章九節，都是「祭司利未人」。在申命記卅一章九節：「祭司利未子孫」。在以西結書四十三章十九節與四十四章十五節則作「祭司利未人撒督的子孫」，這是在被擄以後的理想。在約西亞王的宗教改革，耶路撒冷聖殿中的祭司必須是撒督的子孫，這觀念延續至被擄時期。
「祭司利未人」表明二者合為一體，不再將利未人次於祭司，是以色列宗教重要的進展。他們要經理獻祭的事。在本書只在此處提到祭司制度的恢復。耶利米的信息中，曾屢次批評祭司，在六章十三節，十九章一節，廿六章十、十一節等。合法的祭司制度必須確立，正好似君王也應有合法的地位，指向彌賽亞。
第卅三章十九至廿一節 「耶和華的話臨到耶利米說，耶和華如此說，你們若能廢棄我所立白日黑夜的約，使白日黑夜不按時輪轉，就能廢棄我與我僕人大却所立的約，使他沒有兒子在他的寶座上為王，並能廢棄我與事奉我的祭司利未人所立的約。」
這是與卅一章卅六節的論點相似，說明耶和華的應許十分可靠，而且一定持久不變。白日黑夜是創造的秩序（創一5，八22）。這是自然界的現象，是恆常不變的，可謂神所立的聖約，不可破壞。人又怎可廢棄神所立白天黑夜的約呢？廢棄即毀約，在本書十一章十節，十四章廿一節，卅三章二十節。他處的經文是在創世記十七章十四節；利未記廿六章十五、四十四節；申命記卅一章十六、二十節；士師記二章一節。以賽亞書廿四章五節，卅三章八節；以西結書十六章五十九節，十七章十五、十六、十八節，四十四章七節；撒迦利亞書十一章十節。
因此，神與大却家所立的約不能廢棄，與祭司利未人的約也必建立，前者是有治權，後者有事奉的福分。
第卅三章廿二節 「天上的萬象不能數算，海邊的塵沙也不能斗量。我必照樣使我僕人大却的後裔，和事奉我的利未人多起來。」
這原是神對以色列之列祖所給予的應許，使他們的後裔十分眾多（創十三16，十五5，廿二17等），現在完全實現在大却的後裔和利未人祭司身上。
第卅三章廿三至廿四節 「耶和華的話臨到耶利米說，你沒有揣摩這百姓的話麼？他們說，耶和華所揀選的二族，祂已經棄絕了。他們這樣藐視我的百姓，以為不再成國。」
耶和華所揀選的二族，可能指猶大與以色列，那是指民族的整體。但是也可能指大却家與利未家，參考的經文在撒迦利亞書十二章十二至十三節。通常以猶大與以色列為「兩家」，可參考以賽亞書八章十四節；以西結書卅五章十節，卅七章十五至十九節。
「他們藐視我的百姓，以為不再成國。」可能指外邦人的態度，當然也可能是在以色列人中，有人不再相信耶和華的揀選，藐視聖約，不承認他們是聖約之民。
第卅三章廿五至廿六節 「耶和華如此說，若是我立白日黑夜的約，不能存住，若是我未曾安排天地的定例，我就棄絕雅各的後裔，和我僕人大却的後裔，不使大却的後裔治理亞伯拉罕、以撒、雅各的後裔，因為我必使他們被擄的人歸回，也必憐憫他們。」
這兩節經文與二十、廿一節的語調相同，假定是以與事實相反的方式，可比較卅一章卅五至卅七節。如果說廿四節是先知的承認，（比較結卅七11），那麼廿五、廿六節是神的答覆。
自二十至廿六節，重點在「我（耶和華）的約」（20、21、25節）。正如耶和華與挪亞所立的約（創九9-17；參賽五十四10）。又「我僕人大却」在廿一、廿二、廿六節，可說是先知的傳統。
耶和華聖約的信實，必憐憫以色列人，使他們從被擄之地歸回。以色列人是雅各的後裔，因為雅各是亞伯拉罕以撒的後裔。神向列祖的應許是不會落空的。在自然界的定例不可更改，是神創造的安排。在歷史的領域中也決不能廢除神揀選的恩典，就是救贖的愛。
論救恩，這段經文十分明確，共分為四小段，都有引言：「耶和華說」，「耶和華如此說」，見十四至十六節，十七至十八節，十九至廿二節，廿三至廿六節。
這裏所論的復興，是以大却的寶座與利未的事奉為主，在聖經以外的經典中似甚多論述。雙重的約是與大却的約，以及與利未的約。有人認為有兩個彌賽亞：來自猶大支派及利未支派。昆蘭社團認為彌賽亞有兩個，一個是亞倫的後裔，另一個是以色列的後裔。後者是一般的，前者是特殊的，因為利未也是出自以色列。189有的學者認為新約中施浸約翰屬亞倫的後裔，是祭司的（參路一5）。耶穌是大却的後裔，是這一系統的彌賽亞。190
當猶大首先失敗被擄，是在主前597年，使他們記得721年北國敗亡的悲劇。在587年猶大敗亡，更使猶大的以色列人悲觀，認為神真的棄絕他們了。但是耶利米在那以前，已經給予他們確據：被擄的人歸回，神必憐憫他們。
188 Roland de Vaux, Ancient Israel;
Its Life and Institute, 1961, 362-366.
189 Howard C. Kee,
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Pseudepigrapha 1, ed. James H. Charlesworth, 1983, 779; H. Dixon
Slingerland, "The Levitical Hallmark within the Testaments of the Twelve
Patriarchs", Journal of Biblical Literature 103 (1984) 531-537.
Joseph A. Fitzmyer, The
190 Bruce Vawter,
"Levitical Messianism and the New Testament", The Bible in Current
Catholic Thought, ed. John L. McKenzie, 1962, 83-99.
── 唐佑之《天道聖經註釋──耶利米書》