避難所
讀經：王下24:1-17;代下36:6-10;耶14:1-17:27
「一個從太初就設立，在高處的榮耀寶座，那就是我們的避難所」（耶17:12，另譯）
這句話把這位先知在黑暗的日子裏，在他個人極端痛苦之時，對神的堅定信心表達了出來。這段時間，他的豫言都是論到那即將臨到的災難，以及隨之而來的受苦。雖然經文中沒有提到任何歷史背景，但我們可以相當有把握的說，它們是屬於約雅敬執政的初期。在那段時間，改革運動的任何一絲盼望都已消失了。
這段經文的默示，乃是論到神定意要懲罰。一開頭，以一個生動的乾旱作比喻。在上、在下的人都一樣受到影響。因為沒有下雨，地都荒涼、都乾裂了。所有的生物都受到乾旱之苦。這個比喻中所描述的那些光景，後來先知加以解釋，他宣告說，這是因為「他們離棄我（耶和華）這活水的泉源」。
耶利米和耶和華之間的對話
這個比喻之後，接著記錄了一段耶利米和耶和華之間的對話。那是一段很奇妙的時刻，耶利米在禱告中提出抗議，他把自己痛苦的心都敞開來了。而耶和華就是那樣耐心的回答他，指出：由於百姓不斷的犯罪，所以審判是不能避免的。
接著祂又給耶利米一個新的吩咐，要他不可娶妻生養兒女，同時命令他，不可進入喪家哀哭，也不可進入宴樂的家同他們喫喝。這位先知接到了耶和華這樣嚴肅的吩咐後，就宣告了本章所引用的這段經文：「一個從太初就設立，在高處的榮耀寶座，那就走我們的避難所。」他坐在陰暗中，為百姓的受苦而哀哭，誠摯的斥責他們的罪。而東方，甚至一道曙光都沒有，前途是全然的絕望。惟一所能看得見的，只是兇暴血腥和隨時可以臨到的審判。然後，這位先知抬眼望天，眼前所見的，就是他在這節經文中所描述的：「一個從太初就設立，在高處的榮耀寶座，那就是我們的避難所。」
自耶利米的時代到今日，外在的環境已經改變了許多。我們的理想、習慣、風俗、慣例，都和他那個世代不同。但是人類歷史的潮流，基本上還是一樣，繼續往前進。今天，人犯起罪來比以前狡猾，但是還是跟以前一樣，不斷的在犯。神的審判也許和以前有所不同，不過，神的審判還是必然會臨到的。對那些把神的話傳給人的傳道人而言，今天這個時代也是充滿了困難，人心常常都是越變越兇，越是無法安息。在這種環境之下，我們應該舉目向上觀看，我們也可以看到同樣的異象，那時我們要和耶利米一樣，宣告說：「一個從太初就設立，在高處的榮耀寶座，那就是我們的避難所。」
我們要從這段話最後一個詞開始思想，看看「避難所」是甚麼意思，然後再思想他整句話的意思。我要嘗試看去瞭解，這個真避難所對我們有甚麼教訓。
「避難所」是甚麼意思？
「避難所」也可譯為「聖所」。「聖所」這個觀念，差不多從有人類開始即已存在。考古學家已經挖掘出，在古代埃及的神殿中，有一個房間是叫「聖所」，人一進入這個房間，就受到了保護，所以這「聖所」也是「避難所」。從古代神的百姓以色列人的歷史中，從聖經我們可以看到，他們也把聖殿當作是避難所。所以，一個人如果捉住了祭壇的角，他就可以得保護，人也尊重這一點。古時候，在英國的教會，也有類似的安排，在教會的院子或教會中，為有需要的人安排一個避難所。有一位英國的牧師，提到這一點，他說：
我們教會的一切場所就是一個巨大的亞杜蘭洞。凡受窘迫的、心懷苦惱的、在大都會中走投無路的，我們歡迎他來避難。
這也就是我們這節經文的意思。這位先知所說的，不是我們聚集到神的寶座前，敬拜祂；而是說，在神的寶座那裏，我們可以找到避難所、找到安全、找到保護。
避難所的觀念，具有雙方面的意思：保護，相對的就是危險；安息，相對的就是不安。假如這世界沒有危機，沒有不安，那麼「避難所」這個觀念就不會存在。正因為有危機、有不安，所以人心纔會想到，纔會渴望有一個避難所，可以保護他們不受傷害，可以讓他們不受不安的攪擾，而有安息可享。從那危穖重重、那動盪不安的環境中，人類哀求一個可以保護他們，可以給他們平安的避難所。這事實正證明了，人的心裏有衝突，人渴望實現他自己生命中的最高意義。
這個觀念，在人的心裏總是把它與宗教聯結在一起。不管是最進步、或最落後的宗教，都一樣。當一個人意識到不安、危機的存在時，儘管這不安可能是由於他的無知而產生的，儘管這危機可能是他犯罪所帶來的後果，只要人一思想到環境中的不安與危機，他就聯想到可能有一個地方可以保護他，可以給他平安。就是這個思想，把人心轉向了宗教。
這也正是剛剛我提的那個例子。在古代埃及文明裏，避難所的地點不在比賽的運動場，而是在舉行宗教儀式的地方。在希伯來人的制度中，那個供人犯了罪，而想避難的地方，也是設在宗教的場所。在英國也一樣，人總是把宗教聖地當作是避難所，是尋求安全的地方。
當我們把避難所和宗教聯結在一起時，我們可以思想到三方面。
第一，這個觀念和潔淨的思想有關，不單單是表面的，而是存在於那個渴求避難所的人心底的深處。就是因為有這思想，所以人類纔有「避難所」的觀念。查考希伯來文原文，我們就可發現，它的字根原始的意思乃是和清潔、濕淨、或聖潔有關的。
第二，這個觀念和個人的隱私權有關，它是一個我們可以單獨進入、沒有人跟蹤，可以自由自在、安靜不受攪擾的地方。我們再回顧一下埃及古文明和以色列人的歷史情形，然後再看看英美教會過去的情形。無論在倫敦、在紐約，你經過一個教堂大門時，可以望見，敞開的門後，有一些疲倦的、傷心的人在裏面獨自靜坐。不要打擾他們，當為他們禱告，因為也許他們自己不知道，他們這樣的行動，他們這樣進入教會的安靜場所中，乃是脫離塵俗，來接近神。他們是在追求一個避難所。避難所乃是一個隱祕的地方，人可以進去。他知道，進到裏面，沒有人會去打擾他，他可以獨自呆在那裏。
第三，這個觀念和保護的思想有關。不管那避難所是在甚麼地方，那個地方是人可以去投靠的，人可以進入的地點。他知道，進入那裏，他就可以得到保護，不受一切外在事物的攪擾；所以，這地方必然是純潔的，是神聖的。雖然這個人本身可能是不潔淨，但是在這純潔氣氛的環繞之下，在這個沒有謊言，沒有欺騙的環境中，他被圍守著。
這個罪人在那裏面，還是帶有他的罪；不管在外面怎麼稱呼，他的罪還是罪。希伯來人的至聖所是四四方方的構造，這象徵規規矩矩，四四方方，正正板板的。因此，聖所是一個沒有複雜、沒有邪惡的地方。那是一個隱私的場所，有聖潔的火在看守，不容有質詢或革命入侵。聖所或避難所是一個完全平靜、安寧的地方。你若到任何宗教的聖所去參觀，差不多每一個宗教的聖所，希伯來人的聖所當然也不例外，都會有令人肅然起敬的感覺。不管那個宗教是真或是假，這些供人敬拜的地點總會使人產生這樣的態度。就是說，一個敬虔的基督徒，進入清真寺，我相信也會有這樣的感覺的。
聖所就是如此，會給人一種安詳、平安的感覺。這樣的感覺本身就已經是一種保護了，因為保護乃是由純潔和隱私所產生的結果。在衝突中挫敗，在戰場中受傷，人的心立刻就會想到這個地方。順服於這個地點的法則：聖潔和平安，就可以從外來的一切力量得到保護。這些乃是由「避難所」「聖所」一詞所可聯想到的幾點。
今天，人類生活比過去任何時侯都更緊張。那種壓力和緊張，甚至侵入了一些以前不容侵犯之處。我們說，「哥哥當兵去打仗」小孩在家享平安。可是，今天已經滿不是那麼一回事了，家中也不一定平安。在家裏的小孩，往往也可以感受到那種緊張生活的壓力。今天，人們必須有一個聖所，可以逃避這種壓力，這需要比過去任何時代都更迫切。我講這樣的話，不止是因為上面所提到的這些理由，更是從目前人類生活的整體來看。
好了，現茌讓我們看看這段經文所宣告的：「一個從太初就設立，在高處的榮耀寶座，那就是我們的避難所。」這句話的意思不是說，神的聖所是個寶座，而是說，神的寶座是個避難所。這兩者之間差別可大了。在我個人看來，這節經文乃是舊約中最崇高的啟示之一。如果把神的啟示比作一曲音樂，這點乃是敲響了最深的一個音符。這並不是說，聖所──包括其崇拜程序、儀式、獻祭、祭司、以及神所定的其他事物──使神的寶座發生效用。也不是說，它可以給人能力，以尋得神。這句聲明的意思乃是，神的寶座創造了聖所，而人就可以在那聖所中得到他所冀求的平靜、安寧和保護。這不是因為聖所裏的一些活動或敬拜過程所產生的，而是因著人與神有親近的關係而產生的。神呼召人，就是要在人聖所中有敬拜。這個宣告，使人把注意力集中到寶座上。
神的寶座──聖經的啟示
神的寶座，包括寶座以及坐在寶座上的神，乃是聖經的啟示。我可以毫不猶豫的、用最肯定的話說：聖經對人的啟示，最重要的乃是神坐在寶座上。我希望大家在這件事上多想一想。當然，聖經的啟示，也說到了神管理的方法，說到了神以恩典待人的原則。但是，聖經啟示的重點就集中在這一個聲明上。所有的光都要集中到這一節經文所宣告的榮耀真理上：「一個從太初就設立，在高處的榮耀寶座，那就是我們的避難所。」
這個寶座乃是聖經的最高啟示。雖然在聖經歷史中，早期並沒有提到寶座一詞，但是寶座在那時就已存在。關於早期的歷史，我們所看到的有兩種畫像：第一，乃是人以實際生活，以符合他們與神寶座的關係，結果就有平安。第二，乃是人背叛神的管理，結果就是滅亡。
由於神的選民沒有體認到一個永不改變的事實，就是神坐在寶座上，所以他們要求在以色列人中立一個王。這乃是一件絕對邪惡的事。耶和華對撒母耳說：「他們不是厭棄你，乃是厭棄我。」就是因為他們厭棄了耶和華，跟著麻煩就來了。
意味深長的是，第一次提到神的寶座，乃是百姓在諸王的王統治之下受苦的時候。那時的王分別是亞哈和約沙法。在先知信息中，常常提到神的寶座和神的管理。到了新約，我們看到耶穌所教導的一切真理中，最高、最重要的一點乃是神的國。再往前翻到使徒行傳，我們就看到，這位人子已經升入了神的寶座上。到了聖經最後的一卷書啟示錄，雖然裏面有許多奧祕的表象，但它啟示的中心乃是神的寶座。而對這寶座最後的解釋乃是：「寶座之中，有羔羊，彷彿被殺過的。」「一個從太初就設立，在高處的寶座，那就是我們的避難所。」
這一切都很具有啟發性。這寶座是一切權威的中心。管治人的法則，乃是由此發出的。管理是在這裏執行的。在這裏，不單單把法則顯明出來，更是把這法則應用在人的日常生活中。有了寶座就必然有賞罰的原則。寶座仲裁一切，凡是在王管理之下的任何東西，如果有爭議，就讓這寶座作仲裁。
神的寶座是避難的所在
現在讓找們來思想這段經文所宣告的：神的寶座是避難的所在。這節經文所宣告的、所表達的思想，相當具有革命性。往往我們以為，避難所乃是我們可以逃避神的寶座的一個地方。但這節經文所宣告的恰恰相反，避難所乃是在神的寶座裏。除非人找到了神的寶座、否則他無法找到一個具有隱私、不受外界脅迫的地方。除非人和神的寶座有正確的關係，否則他無法得到保護，不受外來力量的威脅，不受自身所發的問題之干擾。人的安全，乃繫於接受神的王權掌管。審判乃是人類所必須有的。神的權柄施行在人的生命上，乃是人所能得到的最終、最後的祝福。
耶利米在受感之下宣告，這個寶座乃設立在高處。我們用「設立」一詞，雖然不全然錯誤，但是這個詞是要用來說明這位先知的意思。可是，往往加上這樣說明性的詞句，就會把經文的原始味道，以及其宏偉的性質磨損了。這位先知所說的，其實乃是：一個榮耀的寶座，從起初，在高處。在希伯來文中，「高」很容易使人聯想到安全的意味。我們在詩篇中、在先知的著作中可以讀到同樣的意味。「萬軍之耶和華是我們的避難所。」，照字面直譯，就是「我們的高處」。「耶和華的名是堅固臺，義人奔入，便得安穩。」照字面直譯，就是「義人奔入，便被置於高處。」先知以賽亞描述那位即將臨到的王以及祂的國度時，他怎麼說？「你的眼必見王的榮美，必見遼闊之地。」這就是至終的應許。在這應許的前面，有一段經文作序論到，一個人順服於那王以及那國的情形：「他必居高處，他的保障是磐石的堅壘，他的糧必不缺乏，他的水永不斷絕。」
回到我們思想的主題來，我們可以看到，上面所說關於避難所的思想，正可應用到這上面。神的寶座乃是人可以找到純潔的一個地方，因為他被放在一切的邪惡之上；在那個地方，人可以找到隱密處，因為他被高高舉起，超越那動盪、混亂之上；在那個地方，人可以找到保護，因為他被提昇，凌駕他的眾仇敵之上。在高處的寶座是一個聖所、一個避難的地方。讓我們以敬畏的心，把這一切思想總結起來。我彷彿聽到道成肉身的神所說的話：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」這個宣告，我們切切不可單用十字架來說明，我們應該連同十字架、以及十字架以後的復活、升天、和成全合併在一起來瞭解。人子被舉起來，乃是為人類創造一個完美的避難所。
「在高處，從太初。」這節經文的韻律優美，再次吸引了我們。這節經文真具有詩的味道。「從太初」這個詞句不但滿有詩的韻味，也充滿了啟示性。
我們一打開聖經，立刻就可以讀到：「起初」，在箴言裏面，我們也讀到，「在太初創造……。」那時地上王懽敗壞的種子已經撒下了，所羅門王談的是在「造化的起頭」、「在太初創造萬物之先」已經存在的智慧。以賽亞在當時的國王已經敗壞之際宣告說，從起初，神就統治。約翰搜集了一些耶穌所講的話、所作的事，以啟示祂的本質時，在序言中也說：「太初有道……道成了肉身。」有一次，我們主也用這個詞來說到祂自己，祂是為了糾正當時的人，用社會上的習俗來扭曲起初的原意，祂把他們的思想，帶回到比摩西律法更早遠的日子，並且說：「從起初創造的時候，神造人是造男造女。」約翰在他所寫的書信中，也提到了這一點，他的書信強調的是光、是生命、是愛。他說：「論到從起初……我們傳給你們。」最後在啟示錄，這本滿有奧祕表象，又富有啟示的書內，他這麼說：「我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。」
整個宇宙的固定點，那永不改變的事實，就是神的寶座。從這寶座發出的律法，以及執行這律法的崇高旨意，以及那存在於一切衝突中、無限而永不改變的智慧，這一切都是為著人的平安而造的。無論是個人，是國家，惟有我們和這寶座有了正確的關係，纔能找到真正的聖所，真正的避難所。
我們目前的生活中，每一方面都充滿了奧祕和迷惘，可是當我們認知，那肉體眼睛所看不到，但憑信心可以領會的這個事實：
神阿，你的寶座是永永遠遠的，
你的國權是正直的。
那時，我們的心就可以得到了安慰。更進一步說，當我們順服於那寶座的權威，我們的生命和那寶座建立了正確的關係，我們所得的安慰就更深了，這就是避難所。不是逃避寶座，不是從神面前躲起來，不是找一個不會讓神找得到的地方；而是快跑到寶座前去，順服於那寶座的權威，接受那寶座的審判，接受那寶座的判詞，放棄自己，接受那寶座的管理，那就是聖所，就是避難所。
我們認識多少，順服於這寶座多少，我們就能多少稱呼神為「父」。因為惟有順服於那寶座，我們纔能找到天父。「你們要先求衪的國和衪的義，這些東西都要加給你們了。」「你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。」親吻王的權杖就可發現父神的心。
「父，我知道我的一生
你已替我分好，
所有必須發生變更，
我不害怕看到；
我求你賜長久忠誠，
存心討你歡笑。
你愛所定我的選擇，
不是我的捆繩；
我在暗中受你領帥，
已識你的見證；
一生充滿捨己的愛，
就是自由歡生。」――《摩根解經叢書》