被扭曲的真宗教
讀經：王下22:3-7;23:21-23;代下34:8-13;35:1-19;耶7:1-8:3
「你們不要倚靠虛謊的話，說，這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿」。（耶7:4）
歷史背景
若要正確明白這句話的真意，我們必須先瞭解當時的歷史背景。對這段話的歷史背景，有兩種不同的說法：一說是，這段話是耶利米在約雅敬統治的時候講的；另一說是，在約西亞統治的時期講的。第一說的根據是，在第26章，耶利米也曾提出類似的指責，而那裏的歷史背景，乃是約雅敬統治的時代。把這裏的信息和第26章連起來，惟一的理由是，內容相類似。在這兩章的經文中，先知都受命站在聖殿中。第7章說，耶利米站在「耶和華殿的門口」；第26章說，耶利米站在「耶和華殿的內院」。
而在這兩個地方，所傳的默示是一樣的。然而，我們不能因為類似，就說兩者是同一件事。按照目前經文的安排，第7章這件事，最自然的瞭解應該是，它是發生在約西亞王的時代。我們當可發現，他統治之下的情形，和第26章豫言所描寫的一樣，所以我就從這樣的立場，來解釋這經文，來瞭解它的意思。
約西亞王第十八年，也就是耶利米從事先知職事的第五年，他們修理聖殿。在修殿的過程中，祭司希勒家發現了一本律法書。這一本書的發現，對王具有很深遠的影響。這本書的內容，讓王看到，百姓們離開神的道路和神的心意有多遠。因著找到這一本書，他立刻進行了一個更激烈的改革運動。
7-9 章的豫言
展讀第7-9章的豫言，很明顯可以看到，當時先知思想中有兩件很重要的事，其實這兩件事也是當時全國一致關心的。這兩件事指的是：聖殿和神的律法。這段豫言的第一部分，就是第7:1-8:3，講論的是聖殿；從8:4-9結束，先知信息所講論的是神的律法。本章我們所要討論的，只是這段豫言的第一部分，而這一部分的重點，全部都包括在我們所採用的這一節經文內：「你們不要倚靠虛謊的話，說，這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿。」
我們可以想像一下，殿已經修好，大群的百姓快快樂樂的湧到聖殿裏，要守他們的節期，可能就是約西亞作王時所守的那次逾越節。從很多方面看，這次的守節，是這個國家歷史上相當重大的一件事。我們再想像一下，看看那聖殿，被忽略了那麼久以後，現在整修完竣，殿門和內院又重新開放；來敬拜的人摩肩接踵，穿過大門，走入內院。這時你可以看到一個引人注目景象，那位從亞拿突城來的年輕祭司先知，正站在殿門口，面對那一大群如潮水一般湧來的人；他大聲指責他們的敬拜，指責他們敬拜的方法。他是一個極其孤單的人，他卓然獨立，是頗有英雄氣概的一個人。雖然他必須鼓起最大的勇氣，但是他還是回應了神的呼召，來作這件事。正在他們敬拜的時候，他就站在那剛修復的聖殿門口，對那些百姓說：「你們不要倚靠虛謊的話，說，這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿。」這就是他所傳這段信息的主題，我們也要按照這樣的亮光，來解釋這段信息。
首先我們要思想，在那個時候，百姓的心態；其次要思想，這位先知所宣告有關百姓的真理；最後我們要看，把外在敬拜的態度和罪的實際事實合在一起，對我們有甚麼教導。
修復聖殿
前面關於百姓的態度，我已經說了不少。可是，這裏我們要再深入看看。歷代志下，我們可以看到有關修復聖殿，王指派希勒家當祭司、沙番當書記、以及其他人配合修復聖殿工作的記錄。記錄中我們也看到，百姓如何甘心樂意，為著修殿慷慨奉獻。我們又讀到，這些錢交給督工轉交修理耶和華殿的工匠。接著有一句相當有意義的話，「違些人辦事誠實。」我們不可忽略了這些事。我們越是研究有關那段時期的記載，就越發清楚看到，從一般人眼光來看，當時的一切外在表現，真是宗教大復興的象徵。我們絕對不可忽視這事實，否則我們就無法體會先知信息的真諦，特別是這段早期的改革。當時，他們辦事誠實，一切都推展得很順利。
他們不單修復聖殿，同時也遵守應有的敬拜儀式。約西亞的那次大逾越節，就是在這個時候守的。這裏我們引用歷代志作者的話，來看當時守這節期的情況：
「自從先知撒母耳以來，在以色列中沒有守過這樣的逾越節，以色列諸王也沒有守過，像約西亞、祭司、利未人在那裏的猶大人和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越節。」
這是一個盛大的宗教節期，在這個難得的場合中，祭司和利未人，猶大人和以色列剩餘的人跨越了邊界，群集在一起。這一大群的人，專注於一件事，就是敬拜，守節期。這個逾越節原是為提醒他們，耶和華與他們的關係，他們如何從為奴之地被贖出來，是耶和華伸展祂的膀臂把他們救出來的。這些人為著聖殿存在那裏而歡欣。他們為著守這樣的節期而喜樂。他們為著那真實的宗教外在敬拜儀式的恢復而高興。就在這個時候，這位先知說出了我們引用的這一節經文：「你們不要倚靠虛謊的話，說，這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿。」很可能他只是在重複他們口中的話。從這句話，我們可以聽到東方的色彩，我們可以想像到，那些心裏高興異常的人，情不自禁講出這樣的話來，「耶和華的殿！耶和華的殿！耶和莘的殿！」看，聖殿已經修復、祭司分班服事、利未人也在盡他們的職事、詩歌音樂也各就各位，一切敬拜的儀式都恢復了，這一大群來敬拜的人，就這樣興高采烈的呼叫。他們為著耶和華的殿修復了而高興，他們也為著真宗教敬拜儀式的恢復而高興，他們更為這一個宗教得到恢復而高興。
他們高興的原因，不但是因為聖殿的修復，也不但是為著敬拜儀式的恢復，更是因為他們相信。這樣恢復聖殿、恢復敬拜，對他們的國家是最好的。這個事實，稍後我們就看得更清楚了。當先知嚴厲指責百姓時，他說他們的態度是，站在耶和華的殿裏，說，「我們可以自由了。」他們倚靠聖殿，以為現在聖殿修復了，他們國家就可以高枕無憂。他們相信，恢復了敬拜，恢復了神所吩咐他們列祖的那種敬拜的儀式，恢復了祭司制度和利未人的職事，恢復了在殿裏的唱詩，遵守了一個這麼重大的逾越節，他們的國家就安全了。他們理智所瞭解的完全正確，那就是一個民族所信的宗教，和這個國家的安危，有著休戚相關的關係。
耶利米斥責百姓的罪
當時那些人就是存著這樣的心態。那位年輕的祭司先知從亞拿突來，站在耶和華殿的門口，攔住那些來敬拜的人，以疾雷貫耳的聲音，斥責百姓的罪。我們已經看過當時人的心態，也看過當時的歷史背景，現在我們要轉過頭來看，神為甚麼在這個時刻，差派這位先知到他們中間，為甚麼他所傳的信息這麼嚴厲。
我們不必講得太仔細。只要讀一遍他傳的信息就夠了。我且將它提綱挈領的說明一下。耶利米首先說，這些來敬拜的人，雖然一方面敬拜，另一方面卻在得罪他們的骨肉同胞。他們犯了偷盜、殺害、姦淫、起假誓的罪。一方面他們為聖殿的修復、為敬拜儀式的恢復而高興，因為他們相信這樣恢復，是為他們國家的安全找到了一條捷徑；可是另一方面，他們還繼續幹那偷盜、殺害、姦淫、起假誓的勾當。
看起來這好像是不可能的事。但是我們要記得，神的先知總是按照事實真相來描述的。這些罪有各種不同的表現方式，但是神的使者指責某一件罪時，就直接把罪名說出來，他不會用好聽一點的話，把那罪的嚴重性加以沖淡、加以掩飾。
我想，這些人所犯的罪都是一些平凡瑣碎的事，當然，也有可能其中有些人是真的犯了大罪。這就像今天，有許多犯了「殺害」罪的人，還是在教會中敬拜神。如果你說，他是殺人犯，他一定會大大發怒，因為實際上他手上並沒有血。但是在神眼中，他們衣服上沾滿了血。因為一個人若是為了自己的財富，為了自己的地位，傷害了別人，踐踏了別人，在神看來，他就是殺人的。生意人作生意不誠實，先知絕對不會說，那是「生意手腕」，他就直截了當的說，郱是「偷盜」。
這位從亞拿突來的年輕祭司接到這項重大的使命之時，真是又恐懼又戰競。他痛苦的呼號：「主耶和華阿，我不知道怎樣說，因為我是年幼的。」當他從那無窮聖潔的神同在的內室出來，看到人們的罪時，他就直接把那些罪一一指名道出。如此，我們看到了這一幅可怕的畫面，這些人犯罪得罪他們的同胞，惡待他們。可是，另一方面，卻倚靠聖殿，為著他們的宗教在全國得到恢復而感謝神，因為他們以為，這樣國家的安全就得到保障。
這些人不但犯罪得罪同胞，他們也得罪神。得罪人乃是得罪神所帶來的後果。這裏，我們還可以看到一幅更讓我們震驚的畫面。這些人在為著聖殿修復而歡欣的同時，竟還給巴力燒香，給摩洛獻祭，又敬拜太陽、月亮、和星宿。不但這樣，我們若再深入思想先知的用詞，當可更進一步看到百姓的光景。我們有證據顯示，這些人甚至認為，因為這些可憎的事也是另一種形式的宗教，所以他們作這些事是值得的。他們敬拜巴力時，心裏以為，這樣也是在敬拜神。他們使自己的兒女經火獻給摩洛為祭，以為這樣，他們可以取得神的喜悅。神對他們說的話是：「他們在欣嫩子谷建築陀斐特的邱壇，好在火中焚燒自己的兒女，這並不是我所吩咐的，也不是我心所起的意思。」這話中的意思似乎是，他們認為自己所作的這一切都是有價值的，是合神心意的。
這些人相信神，相信神的能力。他們是真的相信。因此，聖殿修復，敬拜的制度恢復，他們都很高興。然而，他們竟以為，對神有這樣的信心，就是安全的保證，聖殿的存在就是他們免於被仇敵攻擊的保險單。事實上，他們的看法是：耶和華的殿立起來了，所以我們可以平安無虞；敬拜耶和華的儀式恢復了，因此不會再有任何危機臨到我們、傷害我們了。他們竟淪入如此這般的迷信。他們已經墮到偶像崇拜的最低層次。他們以為，聖殿有神奇的能力，敬拜的儀式可以讓他們驅惡避邪。他們喊叫：「耶和華的殿！耶和華的殿！耶和華的殿！」這等於說：我們自由了！我們安全了！因為我們有一座聖殿。他們這樣的看法完全錯誤。正如今天，有些人還以為，他每天早上應該讀幾節經文，如果不讀，恐怕就有一些不幸的事會臨到。這觀念乃是最低層面，最無知的迷信。這些人生活在各樣的罪中，可是卻還為聖殿的修復，為敬拜的恢復而喜樂。他們一廂情願的以為，既然他們把殿修好，把敬拜恢復，神必定會保守他們。
這就是這位先知受召去提出抗議時，那些人的心態。而先知則以熱切而帶感情的方式，去履行他所蒙的召。他的話裏帶著相當的譏諷：「這些是耶和華的殿，耶和華的殿，耶和華的殿。」講過這話之後，他又宣告，其實聖殿真正成了「賊窩」。這是一個含意深遠的比方，賊窩是那些盜賊存放從同胞搶來的贓物的地點。為了那些受害者的緣故，這個賊窩理應被夷為平地。耶和華說：所以我要向這稱為我名下，你們所倚靠的殿，與我所賜給你們和你們列祖的地施行，照我從前向示羅所行的一樣。因為這地方受到玷污，因為他們已經忘記這個地方所代表的意義。
遵守宗教儀式，在有些情形下，也可能成為褻瀆，可能成為麻醉我們屬靈感覺的鴉片。原來這些儀式是要把我們帶到一個更高的層面，讓我們更親近神。可是一旦宗教禮儀成為褻瀆時，為了那些受騙的人的好處，這樣的禮儀應該被廢除掉。
在這個豫言裏，還有一個更深一層的意義，那就是，宗教上的堅定信念，有時反而會成為一個咒詛。除非人對這個宗教的信念，有實際行動上的回應，有發自內心的順服，不然它會在一個人的內心，在一個國家之內，產生不頁的影笤，會使他們硬心，使他們被毀滅。宗教上對神的確信，如果變成一個保證，認為履行了某些外在的儀式，就可以取得安全，就可平安無憂，那麼這些人就不會覺得有悔改的必要，不會因自己的作為而覺得羞辱。一個國家如果在她生命的深處，有著宗教的本質，她的外在必可以表達出來。但是，如果她的外在行為，並不是順著內在的確信去行，那麼不用多久，他們的確信就不再對他們發生甚麼功用，反而成為他們虛假的安慰，成了一個說謊言者的避難所。
所以，這段豫言所教訓的重點，就在這一節帶看諷刺性的經文裏。論到宗教，第一要緊的乃是外表行為的表現，乃是它在人身上產生了甚麼樣的影響。在聖殿裏的敬拜是沒有價值的，除非這敬拜和其他日常生活相配合。但是只有這麼講還不夠。敬拜的舉動不但是沒有價值的，它還會對人產生強而有力的反面作用，叫人更不能成為真正屬靈。知道真理，卻不去遵行這真理，不如根本不知道這真理，因為這反而會危害人的心、靈、良知。宗教的基本價值，乃在於它對人對待神，以及人對待人方式的影響。這是互相關連的。人對神有甚麼樣的觀念，就會表現在他對人的態度上。關於這方面，講得最深入，也是最中肯的，莫過於新約聖經中那位講最高超的倫理的作者雅各。雅各說：「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」這節經文有嚴肅的倫理觀念，卻以最柔和的感情表達出來。雅各說，真正的敬虔，其至終的表現乃在於「看顧在患難中的孤兒寡婦」。這句話包括了許多東西，也排除了許多東西。一個人若接受這句話，把它當作是敬虔的最高表現，他就不會偷盜、殺害、姦淫、起假誓。人若允許自己作這些事，卻又在聖所中敬拜，他就是褻瀆、玷污、毀損了敬虔。神聖的地點、神聖的日子、神聖的敬拜，這一切要有一個先備條件，就是人必須先和神有正確的關係，先與別人有正確的關係，這樣，人的敬虔纔有真價值。如果在任何時候，我們規避，不履行這些崇高的義務，那麼這一切敬虔的事都要成為虛空。有聖殿，卻沒有神住在裏面，那是空虛。過日子，卻沒有真理，那日子是白過的。人慶祝聖誕節，卻忘記了道成肉身，那麼他們所作的一切都是空的，都是褻瀆，反而成為他們的咒詛。舉行一個儀式，卻沒有這儀式所象徵的真理存在，那麼這個儀式是死的，並且還會把人帶入一個更深的死亡中。因此，這位先知就站在耶和華殿的門口，在那些從猶大湧來敬拜的人群中，指責他們，叫他們不要把信心建立在聖殿上。他對他們宣告，聖殿的修復，敬拜的儀式的恢復，這些事本身都沒有價值。他們應該先校正自己的路，歸回遵行耶和華的道，並且要表現出，他們與神有正確的關係，他們與人也有正確的關係。
我們距離耶利米的時代已經相當久遠。今天我們生活在一個更光明、更清楚的光照之下。今天西方國家被稱為基督教國家。當然，在所謂基督教國家中，還有很多不是基督徒應該有的事。但是在另一方面，這種說法也是對的。西方國家之所以有今天，很多方面是受基督教之益。他們的崇高理想、道德觀念、互重的人際關係，都是直接由耶穌基督而來的。
所以，我們當記住，一個國家如果離開了基督教，乃是因為這個國家的國民不再是基督徒。所以在任何國家之內，那些基督徒，那些帶有基督名號的人，應該與基督更加緊密同行，表明我們是基督教會的一員，把我們的理想實際生活出來。同時我們也應該更密切的觀察我們的世代，免得在我們當中，也犯了當初猶大所犯的罪。我們不要為一些外在的宗教表現而高興，我們要先看我們對別人的態度，因為從我們與別人的態度中，我們可以看到自己與神交通關係的疏密。一個基督教國家是否真是屬於基督，可以從這個國家對自己境內的百姓之態度而定，可以從國內是否有違反人權、傷害同胞的事看出來。一個基督教國家，如果一直相信自己有很深的基督教底子，就有危險了，因為只有「底子」而沒有從心底、從意志上發出遵行的意願和實際的行動，結果必帶來悲劇。不管在甚麼時候，以甚麼不同的方式，出現了偷盜、殺害、姦淫、起假誓等等的罪，我們就要為此傷心，也該為此哀求神，並且同心協力，把百姓的心帶回神的面前；因為惟有這樣，我們纔能把真宗教的真理實現在我們全國的生活上。
那麼，我們應當怎麼作？早年神呼召的那段經文，對今天仍然新鮮有效：「你們若實在改正行動作為，在人和鄰舍中間誠然施行公平，不欺壓寄居的，和孤兒寡婦，在這地方不流無辜人的血，也不隨從別神，陷害自己，我就使你們在這地方仍然居住。」這是神今天對我們這些佩帶祂名號的人，就是我們這些以祂為喜樂的人之吩咐。――《摩根解經叢書》