耶利米書第一課
第七十五課 耶利米書 之一
題示：請讀耶利米書一遍，但不要一口氣讀，試按下列分段讀：
一至二十章：預言無指定之時間。
二十一至四十章：預言有指定之時間。
四十一章至尾：四十四章是一小分界線，之後是對外邦之預言。
「神對各時代均有他獨特之管理方法，但他方法儘管不同，目的則一，它們都是要人知道：人離開神是永無辦法保守自己的一統性而免於敗亡；人唯一的希望是在永在的神那裡。只有聖靈能使人改變、重生。」
——培姆伯：「歷代偉大的預言」
Pember,“The
Great Prophecies of the Centuries”
耶利米是歷史上最勇敢、最溫柔，也是最悲慘的一個人物。他的書是人人都應該讀的。不錯，沒有一個時代比我們這一時代的人更應仔細地讀他所寫的，因為他所處的環境與我們的太相似了。
我們已經說過，預言應該與他那時代的歷史一起讀，在耶利米書來說就更應如此。這個人跟他的資訊和時代是不可分開的，也要一併的來解釋。在前面我們也說過，列王紀下是「歷史上最悲慘的記錄」，而其中尤以後面一部分為然——那就是耶利米的時代。他是在以賽亞死後八十到一百五十年才開始工作，此後凡經猶大最後五個王約四十年的時間（耶一1～3）。我們只要看看是那五個王，就不難明白當時黑暗的情形——約西亞、約哈斯、約雅敬、約雅斤和西底家。摩爾克博士（Dr， Moorehead）的話很有道理：「正當猶大國一切的秩序都在崩潰，耶利米工作的時間便開始。當時政治局面之混亂達到頂點，最壞之私欲支配著各政黨，又以最無能而又有害的一派當權……他就是這樣的以一個像婦人溫柔的心靈來眼看自己同胞日漸墮落在萬劫不復的境地。」耶利米真可以說是猶大國深夜的先知。
耶利米其人
耶利米的生平就是一個很好的研究題目，他性格揉合著的是一種極細緻的平衡：女性的溫柔和男性的剛毅，敏感的洞見和透明的單純；以至他對外界之反應就像平靜的湖面反映天上變幻多端的浮雲一樣。我認識的人當中，沒有人比他更能體貼主耶穌的心腸。他能與神和人同哀，他不屈的忍耐，無私的動機，為同胞哀哭的心靈，謙卑敦厚，甘願舍己，就是被人完全離棄也至死盡忠。這一代被人誤會，被人苦待，不得接納的傳道人均要好好讀這個時代先知的耶利米書。不錯，我們若要真明白耶利米書，就一定先要明白耶利米這個人，他的書和他的人是不能分開的，
很少人能像耶利米這樣不慕虛榮，隱藏自己的：但他的書又叫我們對他的性格有非常深刻的認識。原因就是他的書和他的人是那麼一致，他是坐言起行的一個人。他不是一個傳音器，他的愛與同情是這樣的大，以致他真的是活在他的資訊裡面。他也因著不得已的責備而深感痛苦；他的心弦隨著時代的悲劇而震動。這個人與他的資訊實在是分不開的。
神興起耶利米在那個時代作他的代表，我們相信是有神的計畫在裡面。第一章五節就把這個意思表達出來「我未將你造在腹中，我已曉得你，你未出母胎，我已分別你為聖，我已派你作列國的先知。」耶利米就是特為這個悲劇性卻是極之尊貴的職份而誕生；聖靈要我們認識這個人，也要明白他的資訊。
讀耶利米書時，我們對這個人有什麼認識呢？就是叫他備受痛苦的同情心。他內心被兩種感情所撕裂一方面，是他與神同感的焦急，另一方面，是他為同胞那份硬心背逆而發出的呼喚和憐憫。在一切感情的後面；他的內心被撕裂了。在他與神的關係來說，他是先知，但在他向自己人民認同一角度說，他是愛國者。他是在同一時間內進入神和自己同胞的關係中。他不單是為神發言，更體貼神的心腸，而不得不發言；另一方面，他也不是單向同胞發言，他也與人在同苦共哀。在開頭幾章，我們發覺他在這兩種極端的感情下似乎不知所措。他有時愛同胞的心叫我們感到他好像是埋怨神的刑杖太重了、管教太嚴了（四10、19、20，十23～25，十四7～13、19～22）。但慢慢的，我們發現他改變了，他似乎見神施管教是對的，因為他自己的人民是那麼的殘酷、濫害無辜、無親情、無憐憫，也無感恩的心，以至他不得不呼召神施行公義的審判（十一19、20，十八18～23，二十10～12，三十二16～23，四十二20～22）。耶利米被這兩種對立的感情折磨的情形，可參下列經文：四19，八21，九1，十五10、18，二十14～18，二十三9等。
還有，耶利米那不屈不撓的堅毅是很突出的。只有至愛至善能叫一個人在那樣職位上堅守崗位。大多數的先知似乎都能使他們的時代引起一些改革，以賽亞雖然說：「我們所傳的有誰信呢？」（賽五十三1），但他的工作對希西家的影響卻是有目共睹的。只有耶利米經歷了四十年流淚的工作仍一點果效都沒有見過。他孤獨地站在那裡，天地間只有神知道他所作是對的。在人間他只有被藐視、被忽略、受淩辱，但他仍勇敢地堅持著。只有愛能使人在這樣徹底叫人失望的工作下堅持下去；「愛是恒久忍耐，又有恩慈……凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」不要忘記了，神堅毅的愛就是努力地要透過這個孤單的人物顯露出來，因為他與神是如此相近，以至他自己的生命就成了一篇資訊。他對每個將要臨到的刑罰的警告都是浸透在眼淚內，每個請求均是由啜泣而串成。耶利米確是每個時代的人都要好好學習的一個榜樣。摩根博士論及神堅毅的愛十分精闢：「透過耶利米痛苦和眼淚的事蹟，我們看見神怎樣使用一個與他相近的人來表達神在罪人身上堅毅不變的愛。」
我們再提及他另一個特性，就是他的至死盡忠。神差遣他的工作是如此艱巨，按他敏感的性格來說他是能感到畏怯的。但當他要宣告即要來臨的刑罰時，卻真是把自己完全傾倒出來。每當他想到同胞要受的刑罰，他內心是絞痛的，他覺得好像不能向同胞宣告如此厲害的刑罰。但多年與神相交之經驗叫他不得不說，正如他過去從沒有不忠於所托一樣。不錯，這個「便雅憫地亞拿突城的祭司中，希勒家的兒子耶利米」（一1）確是值得我們好好學習。他被召時的單純。——「我不知怎樣說，因為我是年幼的」（一6）——到他臨終時仍沒改變：
耶利米的預言
明顯地，耶利米書不是按時間的次序來編排的；舉例說，三十五至三十六章內所記之事，就比二十一章的早；而全書之編排也不看重歷史的先後次序。那麼本書又是不是按主題來排列？看來也不像，本書之作者似乎也不看重邏輯的分析。當然，我們也可以選那些屬於同類的經文，或對同一王而發之預言放在一起，而說某一組是屬於約西亞王的，某一組是屬於約雅敬王的，但作者對這些似乎不看重。那麼本書是不是全無次序的呢？若單看本書之編排，我們能否找出個頭緒來？能夠的，而且其分段相當簡單易記，下面我們嘗試把它列出來。
首先，第一到三十九章是屬於耶路撒冷被毀前的，我們就先看這三十九章聖經吧。第一章是先知的被召和差遣，也是全書之導言部分。第二部分是由第二章至二十章，是一連串普通而沒有言明日期的預言。這段唯一提及的時間也是相當含糊的——「約西亞王在位的時候」（三6）。這節告訴我們的，頂多就是說前六章聖經是耶利米最早期的預言而已。事實上很可能本書前十二章聖經是在約西亞期內的，而這些全是在耶利米作先知的初期。本段也是以耶利米早期遇到的逼害和反對而結束。留意第二十章，第一節的「巴施戶珥」跟二十一章之「巴施戶珥」不是同一人，後者是「瑪基雅的兒子」，前者是「祭司音麥的兒子」。
第二，我們要看二十一到三十九章的預言。這段話是特別而時間上又是明言的。它們均指明這個預言跟某個歷史事件有關，或某個時間有關（參每章開頭的幾節）。有人認為二十二、二十三章是例外，但我們認為它們都是連接二十一章的話而發展下去的。細看這兩章經文，看能否找出理由支持上說。
二十二章論猶大最後之四王——十一節之約哈斯（沙龍）；十八節之約雅敬：二十四節之約雅斤（哥尼雅），以及西底家（預言主要是針對他而發：參二十一3，和二十二1）。這些行耶和華眼中看為惡的事的王，是假牧人，引導百姓走迷。二十三章就是針對這個事實而發：「耶和華說，那些殘害趕散我草場之羊的牧人有禍了。」（1節）。現再參作者如何論到假先知（9節），和假祭司（11節）。
我們應在這裡補充一下，三十和三十一章也是接續二十九章的。在二十九章，先知是對第一批被擄到巴比倫的人說話（在最後被擄和耶京被毀前好幾年）。三十章仍是對他們而說；試看二十九章三十一節、你當寄信給一切被擄的人」）和三十章四節（「我要再建立你」）等關係就可以明白。
本書餘下來各章也是清楚易記的。四十到四十四章是耶京被毀後耶利米對猶太人的工作，先是在猶大（四十至四十二），然後在埃及（四十三至四十四章）。
四十五至五十一章是自成一組，主要是耶利米對鄰近九個國家而發的預言（四十五章，參下一課內文）。最後五十二章是一歷史補篇，也是全書之總結。我們看見猶大國最後一個王被廢，雙目被刺瞎，飽受羞辱，被擄為奴，耶京淪陷，而聖殿被焚——耶利米先知的話徹底應驗了。
本書之中心資訊可以說是「神的刑罰和以色列的復興」。現今人在罪中是完全失敗了，但將來神要在恩典和慈愛中誇勝。他要親自復興以色列國。對罪，神的憤怒是滿盈的，但對罪人，他的愛卻堅持到底的。耶利米的信息在二十六章十二、十三節有一個最好的綜合：「耶和華差遣我預言，攻擊這殿和這城說，你們所聽見的這一切話，現在要改正你們的行動作為，聽從耶和華你們神的話，他就必後悔，不將所說的災禍降與你們。」這深夜的勸告是何等殷切，也是何等清楚慈愛，只可惜沒有人肯聽從。
本書之鑰節是在三十和三十一章內，尤其是三十15一18：「我因你的罪孽甚大，罪惡眾多，曾將這些加在你身上，故此，凡吞吃你的，必被吞吃……我必使你痊癒，醫好你的傷痕。」
耶 利 米 書
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導言——耶利米被差遣 |
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一般的預言(二～二十) 二1～三5 以不婚之先知為喻(十六1～十七18) 三6～六30 在聖殿前(七1～十25)
在城門口(十七19～27) 約被破壞(十一1～十二17) 陶匠之皿(十八1～23) 以麻帶為喻(十三1～27) 以瓶毀為喻(十九) 旱災(十四1～十五21) 結果(廿1～18) |
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特別的預言(廿一～卅九) 對西底家(廿一～廿三) 西底家十年(卅二～卅三) 首批被擄後(廿四) 巴比倫圍城之時(卅四) 約雅敬第四年，巴比倫 約雅敬在位期(卅五) 兵臨城下(廿五) 約雅敬在位四年(卅六) 於約雅敬在位前期(廿六) 城被困(卅七) 於約雅敬在位前期(廿七～廿八) 結果(卅八～卅九) 對首批被擄的人(廿九～卅一) |
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耶京被毀後之預言(四十～四十四) 巴比倫善待耶利米(四十1～6) 耶利米被帶證埃及(四十三1～7) 猶大地之罪行(四十7～四十一18) 在埃及第一個資訊(四十三8～13) 耶利米對留耶京之人的資訊
在埃及第三個資訊(四十四1～30) (四十二1～22)
結果——猶太人拒絕耶利米 |
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耶利米對外邦之預言(四十五～五十一) 巴錄之導言(四十五) 對大馬色(四十九23～27) 對埃及(四十六1～28) 對基達和夏瑣(四十九28～33) 對非利士(四十七1～7) 對以攔(四十九34～39) 對摩押(四十八1～47) 對巴比倫和迦勒底(五十1～五十一64) 對亞捫人(四十九1～6) 對以東(四十九7～22) |
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結語：耶京被毀(五十二) |
── 巴斯德《耶利米書研究》