以賽亞書第七章
以色列也來攻打猶大？本是同根生，何以如此……
7:1 公元前734年，北國以色列和亞蘭國聯合攻打猶大的耶路撒冷。猶大王亞哈斯害怕自己的統治到了盡頭，也害怕那曾殺害和擄走許多人（參代下28:5-21）的敵軍。但是，正像以賽亞預言的那樣，猶大王國並沒有到盡頭。以馬內利的兆頭將是得解救的兆頭。
“大衛家”“以法蓮”各有所指──
7:2 “大衛家”是指南部的猶大王國。“以法蓮”是北部佔主導地位的支族，指北國以色列。
7:3 “施亞雅述”的意思是“餘民歸回”。神給以賽亞的兒子起施亞雅述這個名字，是在提醒人們，神有憐憫，神對他們非常信實。
“水溝頭”指哪裡？
7:3 “上池的水溝頭”可能是位於耶路撒冷以東的基訓泉。基訓泉是耶路撒冷的主要水源，也是流入希西家的著名水道的水泉（參代下32:30）。漂布地是個有名的地方。人們在那裡把衣服或新織的布放在太陽下曬乾或漂白（36:2）。
神本來也要懲罰猶大，為何又保護他？
7:4-8:15 以賽亞預告了以色列同亞蘭聯盟的失敗（7:4-9）。因為這個聯盟，以色列將被毀滅。亞述成為神用來毀滅以色列（7:8-25）和懲罰猶大的工具，但神沒有讓亞述毀滅猶大（8:1-15）。他們得以存活是因為神的救恩計劃不容人來破壞。
南國北國，各用其招，都想不被亞述滅掉……
7:8 亞哈斯是猶大最差的國王之一。他不但拒絕神的幫助，而且還用聖殿中的金銀去向亞述換取幫助（參王下16:8）。當亞述人來了後，他們帶來的麻煩比給予的幫助還要多。以法蓮（北國以色列的另一個名字）的首都撒馬利亞，於公元前722年落入亞述軍隊的手中，北部的王國就此滅亡。
亞哈斯不求神的動機是否如他所言？我有沒有類似的言行？
7:12 亞哈斯似乎顯得很正義，說他不會用求兆頭來試探神（“我不求，我不試探耶和華。”）。其實，是神告訴他去求的。只是亞哈斯並不真想知道神要說甚麼。我們通常也會用一些藉口，像甚麼不想打攪神啦，抽不出時間啦，來阻礙我們同神的交通。別讓任何東西阻止我們聽見和順從神。
有童女懷孕生子，原來出自這裡……
7:14-16 “童女”是從希伯來文翻譯過來的。希伯來文“童女”是指到了結婚的年齡而未婚、身體已經發育成熟了的女子（參創24:43；出2:8；詩68:25；箴30:19；歌1:3；6:8）。有些人把這年青女子比作以賽亞的年輕妻子和新生兒（8:1-4），這不太可信，因為她已經有了一個叫施亞雅述的孩子，而且她的第二個孩子也不叫以馬內利。有些人認為以賽亞的結髮妻子已經去世，所以這是他的第二位妻子。更有可能的是這個預言有雙重的應驗：（1）一位亞哈斯家中的年輕婦女沒結婚，但就要結婚並生個兒子。三年過後（一年懷孕，二年孩子會說話）兩個入侵之王就被毀滅了。（2）馬太福音1章23節中引用了以賽亞書7章14節來說明這個預言的進一步實現。有個童女懷孕生子，人稱為以馬內利，也就是基督。
埃及、亞述都不甘示弱，猶大的命運如何？
7:18 蒼蠅和蜂子是神的審判的象徵（參出23:28）。埃及和亞述這一次並沒有毀滅猶大。希西家繼亞哈斯作王。他尊崇神，神因此收回了審判之手。在約西亞之前還有兩個邪惡的國王。據說沒有一個像約西亞那樣全然歸向神的國王（參王下23:25）。然而猶大的壽數，已被約西亞的父親亞們這個邪惡透頂的國王給弄到了盡頭。在約西亞執政期間，埃及征討亞述。約西亞馬上對埃及宣戰，神告訴他不要這樣做，但他還是做了。約西亞被殺後（參代下35:20-27），只有軟弱的國王在猶大執政了。埃及人三個月後擄走了約西亞的兒子約哈斯。接續的國王約雅敬被尼布甲尼撒王擄到了巴比倫。埃及和亞述給了猶大致命的一擊。
認賊作父，猶大自招禍患──
7:20 猶大本來是雇請亞述來保護自己，卻造成了自己的滅亡（參王下16:7-8）。給猶大“刮鬍子”是羞辱他們的象徵。民數記6章9節解釋了一個人不潔之後，他要為主而隔離，並要剃頭作為清潔過程的一部分。剃去體毛時要赤裸身體，這令人非常尷尬。而一個希伯來男人被剃去鬍子是一種羞恥（參撒下10:4-5）。
流奶與蜜之地變成荒原……何故？
7:21-25 猶大肥沃的農田遭到了踐踏，最後成了只適合放牧的牧場。它再不是一塊“流奶與蜜”和農業興盛的地方了（參出3:8），而成了雜草荊棘叢生的荒地。──《靈修版聖經註釋》