以賽亞書簡介
重要資料
|
要 旨： |
呼召猶大國歸向神，傳講神將通過彌賽亞施行的救贖。 |
|
作 者： |
亞摩斯的兒子先知以賽亞 |
|
寫作時間： |
1至39章記述的事件發生在以賽亞傳道期間，大約寫於公元前700年；40至66章則可能在以賽亞晚年，公元前681年前後寫成。 |
|
背 景： |
以賽亞的講論和寫作主要是在耶路撒冷。 |
|
鑰 節： |
哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。（53:5） |
|
主要人物： |
以賽亞、以賽亞的兒子施亞雅述和瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯 |
|
特 色： |
本書是以散文和詩歌的形式寫成，並運用了擬人化的手法（將人的特質比擬為神聖的生命，或無生命的東西）。書中很多預言既預示馬上要發生的事，也預示未來將發生的事。 |
|
概 說： |
他慢慢地站起來，群眾鴉雀無聲。站在後邊的人屈身前傾，努力要聽他講話，一時空氣好像凝結了。他措辭嚴謹精闢，話語出口恰似利箭擊中目標。這位巨人，這位神的代言人正發出警告、譴責。群眾開始躁動，交頭結耳，有些同意他話的點頭稱是，輕聲抽泣；但絕大部分人都是怒火萬丈，並破口大罵，危言恐嚇，且磨拳擦掌，蠢蠢欲動。 這就是先知的生活。 先知的職位是由最後一位士師撒母耳所設。先知跟祭司一樣都是神的特別代表。先知的職責是代神說話，讓百姓面對神的命令和應許。由於人們傾向背離神，所以真先知常不受歡迎，所講的信息也無人理會。儘管如此，先知們仍然忠實而有力地宣講真理。 以賽亞書是聖經裡第一部先知書，一般認為作者以賽亞是最偉大的先知之一。他大概是貴族出身，與一位女先知結婚。他工作初期很受歡迎，但跟大多數先知一樣，由於他講的信息太不順耳，很快他就不再受歡迎了。他號召百姓離棄罪惡的生活，用神的審判和懲罰警告他們。他活躍事奉了六十年，根據傳統的說法，他後來在瑪拿西執政期間被處死。他身為神在猶大的特使，在幾朝君主當政期間說預言，其許多信息都記載在本書中（1-6章記載他於烏西雅和約坦在位期間的預言，7-14章記載他於亞哈斯執政期間的預言，15-39章記載他於希西家執政期間的預言）。 本書上半部（1-39章）記載了在他呼召猶大、以色列和鄰國悔罪時發出的嚴厲斥責和宣告。後半部（40-66章）則充滿著安慰和希望的信息，顯明神將通過彌賽亞祝福百姓的應許。 讀以賽亞書，想像這位屬神的人是多麼的勇敢堅強、坦然無懼地宣講神的話語；聽聽他的信息，把信息和自己的生活結合，讓你回歸神，悔罪並得更新的生命。信靠神通過基督的救贖，大大地喜樂。你的救主已經來了，祂還要再來！ |
大綱
|
一．審判的言語（1:1-39:8） 1. 以色列和猶大的罪 2. 對異教國家的審判 3. 神在審判中的目的 4. 耶路撒冷的真假希望 5. 在希西家統治時期的事件 |
以賽亞書上半部的39個章節，總括說來記載了對罪審判的信息。以賽亞帶給以色列、猶大和周圍異教國家的是審判的信息。猶大的百姓雖有聖潔的外表，但人心卻腐敗透頂，以賽亞的警告，是要幫助人們通過明白神的真實本質和信息，使自己得到潔淨。但是，人們對以賽亞再三的警告置之不理。我們莫再重複他們的錯誤，應該留心先知的聲音。 |
|
二．安慰的話語（40:1-66:24） 1. 以色列從俘虜中被解救出來 2. 未來的救贖者 3. 未來的王國 |
以賽亞書後半部的27個章節，帶來的是赦免、安慰和希望的信息，這信息就是盼望彌賽亞的到來。以賽亞在書中提到彌賽亞的次數，比舊約其他先知都多。他把彌賽亞描述為受苦的僕人和至高無上的主。彌賽亞既是受苦的僕人，又是至高無上的主這個事實，直到新約時代人們才有了清楚的理解。因著耶穌基督的作為，神無條件赦免了所有相信祂的人的罪，這就是神給我們的安慰信息。只有那些留意這信息的人，才能得到這永恆的平安和與神的交通。 |
重要主題
|
主題 |
解釋 |
重點 |
|
聖潔 |
神在祂所造的一切生命中，享有極高的榮譽。祂完美的道德與邪惡的人和民族形成了對比。神所有的行動和動機都是完美無罪的，所以神在權柄、審判、慈愛和憐憫的掌握上，也都是盡善盡美的。神的聖潔乃是我們道德上的準則。 |
神沒有罪，所以只有神才能幫助我們除罪。我們只有視神為最高權柄和完美的道德，才是惟一的正路。我們絕不能把神視為平常普通的。只有神配得上我們的忠心和讚美。神向來信實，公正和正直。 |
|
懲罰 |
神自己是聖潔的，所以神要求他的百姓要公義地對待別人。神警告說要懲罰以色列、猶大和周圍列國的道德敗壞和敬拜偶像的行為。他們的信心已退化為空洞的宗教儀式和民族的狂傲。 |
我們必須單單相信神，執行神的命令，不能拋棄正義，向自私讓步。我們如果硬著心腸抗拒神的信息，懲罰就一定要臨到我們頭上。 |
|
拯救 |
神的審判就要來了，我們需要一位救主。若沒有神的幫助，沒有哪一個人或民族能夠得救。基督就是神為我們的罪而設立的完美祭物，這在本書中都有預言和描述。如此一來所有信神的人都可以從罪惡中被解救出來，回到神的身邊。 |
基督受死，就是為了把我們從罪惡中拯救出來。祂甘願拯救所有人脫離罪惡，回到祂的身邊。這個拯救只能從神而來，我們無論做多少好事也休想掙到它。 |
|
彌賽亞 |
神要差遣彌賽亞拯救祂的百姓。彌賽亞要建立自己的國度，作為信實的 |
我們所相信的不是甚麼國家或權威，而是彌賽亞。不這樣我們就沒有任何的希望。所以我們要完全相信基督，讓祂作我們的主，主宰我們的生活。 |
|
希望 |
神對百姓作出了應許，要使他們在未來的國度中得到安慰、釋放和回歸。到那時彌賽亞要統治所有的忠實信徒。就是因為基督要來，我們才有了盼望。 |
人只要悔改就可以得到憐憫。這使我們精神大振。就是說，不管我們的光景有多麼慘淡，這個世界有多麼邪惡，我們都要繼續作神的忠實信徒，盼望著祂的再來。 |
人物介紹
以賽亞
樹木和先知有個共同的重要特點：兩者都是為將來預備的。樹苗常常不被人重視，先知也常常被人忽略。以賽亞就是最好的例子。他那時代的人們本應該因他的話而得到拯救，但恰恰相反，他們拒絕聽從他。多少世紀過去了，然而以賽亞的話仍在歷史中產生影響。
以賽亞雖在五個王先後執政期間出任先知，但他並不是一開始就作先知的。在烏西雅王駕崩的時候，以賽亞很可能當上耶路撒冷王宮中的文士。這是個受人尊敬的職業，但是神對他的僕人有另外的計劃。神對以賽亞的呼召，毫無疑問地改寫了這位先知的後半生。他看見的神的異象令人難忘。
同神的相遇始終影響著以賽亞的性格，他反映了他所代表的神。以賽亞書中的信息有些是安慰性的，有些是對抗性的。它們的差別如此之大，有人甚至猜測它們是出自不同作者的手筆。以賽亞的見證是：他的信息來自那惟一能夠在正義和憐憫上完美的至高者，也就是神本身。
神呼召以賽亞作先知的時候，並沒有先告訴以賽亞他會有極大的成功，以此來鼓勵他。神告訴以賽亞說，百姓並不會聽他的，但他仍然要把信息說出來和寫出來，因為最終有人會聽的。神把百姓比作成一棵樹，這棵樹被砍倒了，新樹才能從老樹墩裡長出來（參賽6:13）。
我們作為後來人中的一部分可以看到，神通過以賽亞作出的許多應許已在耶穌基督裡應驗了。我們還知道神活躍在整個歷史中，也包括我們的一生。
優點與成就：
．被認為是舊約中最偉大的先知
．在新約中至少被提及了50次
．傳講審判和希望的有力信息
．儘管沒有得到聽眾的正面反應，仍然堅持不懈地宣教
．他的事工跨越了猶大的五個王朝
榜樣與鑒戒：
．在安慰人的時候，為了有效的對付罪，需要神的幫助
．經歷蒙赦免之後就想同他人分享赦免的恩典 ．神是純潔、至聖、公正和慈愛的
重要資料：
．地方：耶路撒冷
．職業：律法師，先知
．親屬：父親──阿摩斯。兒子──施亞雅述，瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯
．同期人物：烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家、瑪拿西、米迦
鑰節：
我又聽見主說：“我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？”我說：“我在這裡，請差遣我！”（賽6:8）
列王紀下19章2節至20章19節中也有講到以賽亞的故事。歷代志下26章22節；32章20，32節；馬太福音3章3節；8章17節；12章17至21節；約翰福音12章38至41節；羅馬書10章16，20，21節中也都提到他。
附表
以賽亞
于公元前740-681年出任猶大的先知
|
時代背景 |
社會處在大動亂中。在亞哈斯王和瑪拿西王的統治下，人們開始拜偶像，而且有用孩童獻祭的事情發生。 |
|
主要信息 |
其他國家對猶大的攻擊雖無法避免，但人們仍要保持與神的特殊關係。 |
|
教訓 |
有時候我們在歸向神之前，要遭受審判和懲戒。 |
|
同時代的先知 |
何西阿（753-715） 彌迦（742-687） |
彌賽亞的名字
以賽亞使用了四個名字來描述彌賽亞。這些名字對我們有特殊的意義。
|
奇妙策士 |
•祂是特殊的、傑出的、無與倫比的給我們正確意見的人。 |
|
全能的神 |
•祂自己就是神。 |
|
永在的父 |
•祂無始無終；祂是我們的父神。 |
|
|
•祂的統治是出於正義與和平。 |
以賽亞書中的僕人
|
以色列民族被稱作僕人 |
41:8;42:19;43:10;44:1，2，21;45:4;48:20 |
|
彌賽亞被稱作僕人 |
42:1-17;49:3，5-7;50:10;52:13;53:11 |
該民族被賦予事奉神的使命，作祂話語（聖經）的保管人，成為外邦人的亮光。因為罪和悖逆，他們沒能做到。神差遣祂的兒子──基督作為彌賽亞來完成在地上的使命。
聖經中提到的主要偶像
|
名字 |
受拜地點 |
代表何物 |
敬拜包括的內容 |
|
彼勒（瑪爾杜克） |
巴比倫 |
氣候，戰爭，太陽神 |
淫亂，用兒童獻祭 |
|
尼波（瑪爾杜克之子） |
巴比倫 |
學識，天文，科學 |
|
|
亞斯她錄（亞施她特） |
迦南 |
愛情，生育和豐產 |
淫亂 |
|
基抹 |
摩押 |
|
用兒童獻祭 |
|
摩洛 |
亞捫 |
國神 |
用兒童獻祭 |
|
巴力 |
迦南 |
降雨，豐收，力量和多產的象徵 |
淫亂 |
|
大袞 |
非利士 |
豐收，降雨，農業上的成功 |
用兒童獻祭 |
以賽亞書中的靈
|
參考 ( 賽 ) |
主要教訓 |
|
11:2 |
主的靈帶來了智慧、理解、知識和對主的敬畏。 |
|
32:15 |
主的靈帶來了富足。 |
|
34:16 |
主的靈執行神的話。 |
|
40:13 |
主的靈是主要慰藉者。 |
|
42:1 |
彌賽亞，神的僕人，將領受聖靈。 |
|
44:3-5 |
通過聖靈，神真正的兒女將興旺。 |
|
48:16 |
主的靈差遣以賽亞說預言。 |
|
61:1 |
神的僕人（以賽亞，然後是耶穌）受聖靈的膏立而宣講福音。 |
|
63:10，11 |
主的靈因神的百姓而歎息。 |
|
63:14 |
主的靈給人安息。 |
專題文章
今天的聯盟
政府 我們依靠政府立法來保護我們所需要的社會道德規範，但立法並不能改變人心。
科學 我們享受科學技術的益處。我們指望科學的預計和分析超過到聖經中尋找答案。
教育 我們認為教育和學位可以保證我們成功並有好的前途，不理會神為我們一生所定的計劃。
醫療護理 我們把醫藥看作延年益壽、保持健康的途徑。
金融系統 我們的信心是建立在金錢的“安全”之上。我們自己盡可能賺更多的錢，忘記了在金錢以外，我們必須信靠神。
以賽亞警告他們不要同埃及聯盟（參賽20:5；30:1，2；31:1）。他知道倚靠任何國家或軍事力量都是徒然的，他們的惟一希望是信靠神。我們雖然不一定將拯救的希望寄託在政治聯盟上，但我們卻常常寄希望於其他的力量。
今天的偶像
以賽亞告訴我們說：“誰製造神像，鑄造無益的偶像？”我們以為偶像只是木頭或石頭做的像，但實際上自然界中任何賦予了神聖價值和權力的東西都是偶像。如果你對右面問題的答案是神以外的任何一個人或事物，你便需要省察一下你所敬拜的是誰或是甚麼東西了。
•誰創造了我？
•我最終相信誰？
•我向誰查詢終極的真理？
•我向誰尋求安全和幸福？
•誰負責我的將來？
以賽亞書的特色
以賽亞書是聖經中的巨著，不但篇幅長達六十六章，在新約作者的眼中，更是舊約對主耶穌的預言的主要來源。新約引用以賽亞書之次數僅次於詩篇，全書六十六章中有四十七章曾被引用。
全書可以清楚分為兩部分：1至39章，和40至66章。前面的三十九章經文以審判為主題，後面的二十七章則以安慰為主題。書中36至39章是歷史的記敘，與列王紀下18章13節至20章19節差不多完全相同。這段歷史的記載成為書中兩大段落的連接部分。
本書是一部傑出的文學作品，當中採用了比喻、象徵、諷刺、擬人和誇張等文學手法。例如本書用法庭審訊作背景（1:2，3）開始全書，又將以色列民比喻作被打傷的人（1:5，6）、不貞的妻子（1:21）、出產野葡萄的園子（5:1-5）等。書中的描述富有詩意，例如責備以色列人“厭棄西羅亞緩流的水”，結果神使亞述如“大河翻騰的水猛然沖來”（8:6）。書中的描寫亦生動恰當，例如形容亞述是“剃頭刀”（7:20），是神怒氣的棍、惱恨的杖（10:5）；又例如用諷刺的口吻指出偶像的虛空無用（40:19，20；41:6，7；44:13-20）。書中亦有不少詩歌，例如葡萄園之歌（5章），得贖者稱頌之歌（12章），曠野開花歌（35章）等。
除了文筆優美外，本書的神學內容亦非常豐富，重要的主題包括：
一、神的聖潔
以賽亞的神觀不是從抽象思維中培育出來的，而是在針對偶像的處境中觸發而生的。與當時的偶像相比，以賽亞指出耶和華是惟一的真神，是完全超越的、至高至聖且無可比擬的；一切偶像都是虛無的，並不存在，不過是人手造出來的啞巴像而已（參40至46章）。耶和華是神聖的，“聖潔”的基本意思是“分別出來”，用在神身上是指神與一切均有分別，與眾不同。以賽亞先知在異象中體會到耶和華神的崇高、尊榮和聖潔，所以他稱呼耶和華的慣用名稱是“以色列的聖者”。此詞在書中出現了二十六次，成為本書的特色；此詞在舊約其他書卷中只用過六次。聖潔是耶和華本性的總稱（5:16），後來推展到道德的層面。聖潔的神要求祂的子民分別歸祂為聖，同時也要在道德上過聖潔的生活。
二、神的餘民
神對罪惡施行公義的審判。但因祂的憐憫，祂沒有將以色列人完全消滅，總留下一些“餘種”，成為日後復興的盼望。本書第一章已提及這主題：“若不是萬軍之耶和華給我們稍留餘種，我們早已像所多瑪蛾摩拉的樣子了”（1:9）。第六章預言將來地土荒涼，人民被擄到遠方，但應許有“聖潔的種類”存留，好像樹被砍伐仍留下樹墩子一樣（6:13）。“餘民”的應許與彌賽亞有密切的關係，因為將來帶來盼望與拯救的，就是從耶西的墩所生發的枝條（11:1）。
三、彌賽亞的預言
以賽亞書奇妙地充滿了有關彌賽亞的預言。彌賽亞本是“受膏者”的意思，而舊約中受膏的有君王、先知和祭司。先知的時代，受膏者最顯然是指君王。以色列的盼望是一位神所膏立、秉公行義的君王起來統治他們，這位君王對內以公平治國，對外則擊敗敵人，使國堅定。這種同時帶有宗教與政治色彩的理想，遂為彌賽亞盼望之始。
在以賽亞書中，彌賽亞以兩個形像出現。在前部分中，祂是大衛的子孫，將來坐在君王的寶座上，滿有權能威榮治理萬民。這些預言在第7至11章中出現，其中有我們所熟悉的童女生子“以馬內利”的預言，以及“有一嬰孩為我們而生”的應許。彌賽亞不單是大衛的後裔，祂更是被神的靈充滿的那一位（11:2-5），真真正正代表神管治神的子民。書中後半部則描繪彌賽亞是一位受苦的僕人，形像和前面大不相同：祂謙卑虛己，擔當世人的罪惡，獻上自己為贖罪祭，成就神的救恩（53:4-10）。這兩方面構成完整的圖畫，在主耶穌的身上應驗了。
地圖
亞述的推進
當西拿基立美化他的首都尼尼微的時候，希西家停止了進貢並準備戰鬥。亞述人向反抗他們的西部邊境推進，快速攻到了地中海岸。西拿基立在拉吉威脅說要拿下耶路撒冷，但以賽亞知道，他對猶大的威脅不會成真，因他本人在返回尼尼微的路上將會死去。──《靈修版聖經註釋》