以賽亞書第三部和平的預言
四．尾聲（第六十六章）
最後一大段是屬於尾聲的性質。和平的預言那一部分，有一個開場由，宣告這個資訊所默示的，是神對被壓迫的耶路撒冷之安慰。他的主要段落是被兩個宣告分隔的，一個是「耶和華說，惡人必不得平安」（賽四十八22）；另一個是「我的神說，惡人必不得平安」（賽五十七21）。這種思想在最後的資訊中也一再被重複、詳述。這部分的整個教導都在啟示耶和華決心要建立和平；但另一方面也從未漏掉一個事實，那就是和平只能建立在潔淨的基礎上。最後，這位先知眼見四周荒涼、犯罪的景況，他知道寶座已被建立，耶和華要長久治理百姓，就發出他最後一個資訊。這個資訊一共可分成三部分：對形式主義者的最後資訊，對餘民的最後資訊，對這世界的最後資訊。
1．對形式主義者的最後資訊（六十六1—4）
對形式主義者最後所說的話，包含宣告真正的敬拜，對假敬拜的譴責，宣佈將臨的審判。
a．真敬拜（六十六1—2）
在這個有關真敬拜的宣告中，這預言達到了舊約聖經中至高無上的境界。先知首先宣告天是耶和華的座位，地是他的腳凳。接下去的問話，啟示了一個真理：沒有任何人所造的敬拜之所，能夠限制耶和華。因此可以這麼說，整個世界都是神聖的，任何地方都可以敬拜神。
他啟示真正敬拜的靈是什麼；他宣告說，耶和華悅納那些靈裡謙卑、痛悔，並因他的言語而戰兢的人。
b．假敬拜（六十六3）。
他宣告真敬拜，是替後面對假敬拜的嚴厲指責事先鋪路。他用四件事來形容假敬拜所表現的形式，這四件事本身在選民的制度中是對的，應當行的。他們是：宰牛，獻羊羔，獻供物，燒乳香。但他們卻使這四件事變成了四種拜偶像的可憎舉動——殺人，打折狗項，獻豬血，稱頌偶像。
因此，假敬拜的意思就是損害真實的東西。先知接著說明這種損害是如何發生的。那是出於內心的不忠。百姓揀選自己的道路，行可憎惡的事，使真正的敬拜受到腐蝕。這種腐蝕了的儀式，不但神厭惡，連偶像也憎惡。
C．審判（六十六4）
然後宣告對形式主義者的審判。耶和華要親自用迷惑和懼怕的形式，使審判臨到他們。
這先知再一次謹慎的指出，審判的原因乃是百姓不聽從耶和華，他們繼續行惡事。
2．對餘民的最後資訊（六十六5—14）
話題立刻從形式主義者，轉向忠信的餘民；他們在荒涼的景況中仍忠於耶和華。
a．安慰的話（六十六5）
他們被形容是順服神、因他的話語而戰兢的人。他們受逼迫，被自己的弟兄恨惡，並因神的名而被趕出去。有安慰的話語臨到他們：他們必不致蒙羞，那些逼迫他們的人才會蒙羞。
b．耶路撒冷的分娩（六十六6—9）
然後，他用生動有力的言詞，來描述耶路撒冷的分娩。有喧嘩的聲音出自城中，有聲音出於殿中，是耶和華向仇敵施行報應的聲音。這一切都是指比喻中男嬰出生時，所產生的陣痛。也許我們會覺得奇怪，一個城市怎麼可能在一天之內誕生，一個國家怎麼可能在瞬間建立，但這確是事實，因為耶和華使他臨產，耶路撒冷必須經歷分娩的過程才能通向得勝。
C．耶路撒冷的得勝（六十六10一14）
先知隨即描述耶路撒冷的得勝。他呼召餘民要為了耶路撒冷的復興而一同歡喜快樂。他的兒女要在他的懷中得飽足，因為耶和華使平安好像江河一樣延及他。
最後的安慰話語，是整本聖經中最溫柔、美麗的話語之—，「母親怎樣安慰兒子，我就照樣安慰你們；你們也必因耶路撒冷得安慰。」這段話揭示了神本性中最溫柔的一面，因此之故，那些飽受壓迫、患難的忠信之人必歡喜快樂，他們因更完全的認識耶和華而得到滋潤。
3．對世界的最後資訊（六十六15—24）
尾聲的最後一部分，是一種寬闊的展望和一般性的陳述。先知以充滿威嚴的語氣，再度宣告神要在火中降臨，施行審判；宣告這世界的歷史將要有更廣泛的結果；最後宣佈義人和惡人的結局。
a．在火中降臨（六十六15—18)
形容耶和華在火中降臨，是為了強調其威嚴性。他的車輦像旋風，以烈怒施行報應，以火焰施行責罰。他帶著大能降臨，在一切有血氣的人身上施行審判，毀滅惡人。他要聚集萬民萬族，以彰顯他的榮耀。
b．廣泛的結果（六十六19—21）
這導致他宣告更廣泛的結果。耶和華已經顯了神跡，並將他的名傳播到列國，和從未聽過他名的遙遠海島。結果流散到遠方的人，都被帶到耶路撒冷，他們要作為供物獻給耶和華。
C．結局（六十六22—24）
最後一段話充滿威嚴，是在描述義人和惡人的最終結局。耶和華所造的新天新地要在他面前長存，敬畏他名的人也必照樣長存。每逢月朔、安息日，凡有血氣的都聚集，在他面前下拜。
至於違背他的人就毫無盼望，他們的屍首停留在永不死的蟲中間，和永不滅的火裡面。
以賽亞的偉大預言，是在他看見了有關耶和華永不搖動的寶座之異象後，受感動而說出來的。這預言所默示的是神和平的旨意。他首先描述和平臨到之前的審判過程，然後描述由審判而導致的和平。整個預言的末了，是一個嚴厲的警告，他可以用前面已兩度出現過的一句話來表達，「我的神說，惡人必不得平安。」──
無名氏《以賽亞書注釋》