以賽亞書第五十六章
Ｃ．經營（56:1-57:21）
有關和平之王的這一大段，末了說到國度經營的幾方面，可以歸納成：對外邦人的歡迎，對惡人的審判，悔改之人的復興，最後的話。
歡迎外邦人（56:1-8）
這段歡迎外邦人的信息，主要是為了安慰外邦人；他們可能因為那些復興的應許是對神百姓說的，而感到喪氣。他們或許說，「耶和華必定將我從祂民中分別出來。」太監看到這個國家欣欣向榮的情形，也許會說，「我是枯樹。」這兩種人都要受安慰。
對神選民的呼召及應許（56:1-5）
對他們所發的安慰信息一開始，是對神選民的呼召（56:1-2）。在這個託付裏宣告了他們的責任是守公平，行公義。他們在這些方面都會犯罪、跌倒，所以先知現在提醒他們，若順服神，他們就可以任意支取各樣的資源。耶和華宣告說，「我的救恩臨近，我的父義將要顯現。」這裏我們必須以和平之王的啟示來解釋這個聲明的意義。祂是神的僕人，是祂使救恩和公義臨近了。百姓若憑著救恩和公義所賦予的能力，完成他們的責任，就必要蒙福。這個蒙福的條件和一開頭的託付，兩者之間是互相平衡的。前面託付他們要守公平，行公義。蒙福的條件乃是「如此行」，就是行公義；「如此持守」，就是守公平。這裏舉出兩個例證：第一個，謹守安息日，這在神百姓的歷史中一直象徵著祂旨意的完全聖潔；第二個，禁止自己的手作惡事，這和第一個例證是互相關聯的。
因此，外邦人也被允許進入責任和蒙福的約中。耶和華不許他們悲傷（56:3），並給他們應許。對太監的應許（56:4-5）是，他們必在神的殿中被記念，有名號，比有兒女的更美好。但是他們蒙福的條件是要盡他們的責任。他們也當謹守安息日，揀選神所喜悅的事，並持守祂的約。這些沒有子嗣的人，因著順服神，就有一個名賜給他們，永不會被剪除。
外邦人的責任也是一樣（56:6-7）
他們被接受的條件乃在於與耶和華聯合，事奉祂，愛祂的名。他們也必須守安息日，持守祂的約。他們若履行這些責任，就會被領到聖山，在禱告的殿中喜樂。他們所獻的祭必蒙悅納，因為耶和華的殿是萬民禱告的殿。
最後的話（56:8）
顯示這先知明白一個事實，就是被接納進入國度的人，不只是神的選民，也有外邦人。耶和華不僅招聚以色列被趕散的，祂還要召聚別的人，這些人要與祂聯合，進入祂的約所帶來的一切福氣中。
對惡人的審判（56:9-57:14）
在歡迎一切順服耶和華的人之同時，也有對惡人最嚴厲的審判；即使是選民中的惡人也不例外。先知宣告審判時，首先論到屬靈的領袖，其次論到悖逆的百姓。
屬靈的領袖（56:9-57:2）
先知的話突然從安慰的語調，轉換成嚴厲的語調。另外一種譯法，把這段經文譯為是呼召田野的諸獸去吞吃林中的諸獸。如果這種譯法正確的話，那麼林中的諸獸就代表不忠的牧者，因他們失職，羊群也跟著受苦。無論那一種譯法都和這段信息真止所教導的並無重大的出入，因為從下文可以看出，田野的諸獸和林中的諸獸都被召來，叫它們去吞吃，而被吞吃的不是羊群，乃是不能叫喚的啞吧狗。對諸獸所作簡短而有力的呼喚，乃是對失敗的屬靈領袖所宣告的審判。
審判的原因（56:10-12）
然後先知以雷霆萬鈞之勢，宣告審判的原因（56:10-12）。第一，是領袖的敗壞。這先知宣稱他們是無知的──瞎眼，沒有知識的啞吧狗，不能叫喚；他們也是懶惰的──只知作夢、躺臥、貪睡。這兩重指控顯示他們沒有盡到作牧人的本分。然後他又指出他們的失敗是因為他們個人的敗壞，他描述他們貪婪無厭，不能明白，各人偏行己路，各求自己的利益；更甚者，他們縱情聲色，醉酒，並且鎮日宴樂。──《摩根解經叢書》