以賽亞書第十一章
以賽亞（11:1-12:4）
最後，以賽亞解釋他自己作為神百姓預兆的意義。這一部分裏，他極目遠眺，望向那遙遠的時代。雖然審判即將來到，但是他看到的卻是最終的結局。在研究整本以賽亞書時，我們必定會留下一個深刻的印象：舊約中的這位大先知，在原則上和經驗上，與神那位最終的僕人（基督）有密切的關係。就在這一部分中，我們看到了這種基本的關係。他的名字表明了耶和華的救恩。論到這將臨的救恩，他首先描述將要來的那一位，然後描述將要來的那日子。
將要來的那一位（11:1-9）
首先以祂的降臨，來描述將要來的那一位。祂是從耶西的本發出的枝條，是從他的根生出的枝子。這裏說的可以和前面對先知的託付最後一句話（6:13），以及利巴嫩的樹將速遭砍伐的比喻（10:33-34）前後對照。我們看見從起初的根生出來的莖，如何經歷患難而仍被保留；由它再生出的枝子將被用來成就耶和華的旨意。
這位先知接著描述祂的受膏。首先概括地說耶和華的靈必住在祂身上，然後特別提到對那靈的四重描寫，就是智慧和聰明的靈；謀略和能力的靈；知識的靈；敬畏耶和華的靈。這樣的形容，準確地引出那將要生的嬰孩，祂的名字所具有的意義。以賽亞在對那一小群圈內的門徒所傳講的第一篇信息，就論到有一嬰孩為我們而生這事。智慧聰明的靈，就是奇妙策士的靈。謀略和能力的靈，就是全能神的靈。知識的靈就是永在之父的靈。敬畏耶和華的靈，就是
現在請注意這些名稱彼此之間的關係。第一個偉大的詞是以馬內利。在神的旨意中，「以馬內利」的意義是要藉著一個嬰孩的誕生，一個賜下的兒子而完成；祂的名字就是前面所宣佈的四重名字。這位先知現在宣告，那拯救者是從耶西的本所發出的枝條，是為我們而生的嬰孩；祂同時也是耶西的根生出的枝子，就是賜給我們的子。祂要受膏，滿有耶和華的靈，具有上面所形容的四重性質；祂與先前宣告的那個四重名字配合得恰到好處。
這位先知接著立刻描寫祂的管理。管理的目標是要建立人對神的敬畏，這乃是潔淨的原則，也是和平的基礎。
首先描述的，是祂管理方法中消極的一面。祂不憑眼見審判，也不憑著耳聞斷是非，因為這樣的觀察都是憑著人的感官，是人類用來判斷的惟一基準，祂卻棄之不用。然後提到積極的方法。祂的審判是依據屬靈的、持續的原則，也就是根據公義，平等，和審判的原則。
最後，先知以詩意的詞句來描寫祂的國度。那將是一個完全和平的國度，在這國度裏一切與和平相牴觸的事物都將被驅除。在這個國度裏，小孩子們可以任意玩耍，成全神最初的旨意。這種勝利的祕訣乃在於：藉著那一位的臨到，全地要充滿對耶和華的認識，好像水充滿洋海一般。
將要來的那日子（11:10-12:4）
先知接著更詳細地描述將要來的那日子，也就是耶西的根要施行管理的那日。這證明了一個事實：大衛的子孫（枝子）也同時是大衛的主（根）。以賽亞重複四次使用「到那日」，以指明祂的日子。
一個旨意成全的日子
這位拯救者不僅將作為神選民的君王，也作為聚集在祂四周的列民、列國的大旗；祂的王國將是那大有榮耀的安息之所。先前神為了預備以賽亞作進一步的服事，而給他一個異象，在那個異象裏，這位先知看到了坐寶座的耶和華，聽見了撒拉弗的歌唱。他們宣告，全地要充滿耶和華的榮耀。在這裏的異象中，他看到了坐寶座的救主，在祂的治理之下，一切理想得以實現，祂的安息之所滿有榮耀。這兒用救主的安息之所來形容這個國度，實在具有更深遠的意義。除非和平的最終目的得以達成，否則祂永不能安息。這使我們很自然地想起了應驗這些預言的主所說過的話，「我父作事直到如今，我也作事。」
先知描寫那日子的程序
首先那是使餘民歸回的日子。被趕散的人要在祂的大旗之下，從四方被聚集；這大旗是為散在地上四個角落的列國、以色列被逐的人、猶大分散的人而設立的。它們聚集在大旗下產生的結果，第一就是這個屬神的國度，在分裂之後又重得以聯合。以法蓮的嫉妒將要消散，猶大也不擾害以法蓮。在養新聯合時，他們要合力勝過他們的仇人，而這一切都是出於神大能的作為，祂將建造一條大道，讓祂剩餘的百姓通過。──《摩根解經叢書》