以賽亞書第五十八章
真正的悔罪（五十八1-14）
第五十八章分為兩部分：第一部分是對公義與恩慈的強烈要求（1-7節）；第二部分精彩地描述了那些等待者所期望的福祉（8-14節）。先知的起步點是贖罪日的禁食，正如較熟悉的第六十一章，當時號角吹起，『在遍地給一切的居民宣告自由』（利廿五\cs169-10）。第五節提及『耶和華所悅納的日子』是『耶和華的恩年』（六十一2），亦是利未記廿五章所宣告的『禧年』。真正遵守禁食的方式是使被壓迫的得釋放，與飢餓的人分享你的麵飽，與無家可歸者分享你的家（6-7節）。自我沉醉地展示麻布與灰塵是不足夠的。這進一步發展了我們熟悉的先知教訓：『公牛的血……月朔和節期』（一11-15），也可與第五十六章有關安息日的教訓作一比較，那亦是另一個彰顯公義與恩慈的日子（申五12-15）。
在第一節禁食是以指定的方式（利廿五9）向遍地的人宣告，但號角聲卻顯露了他們的罪咎：壓迫、飢餓與貧窮，在全地出現了。第二至五節諷刺地描述人民怎樣遵守禁食：每天崇拜與研讀（2節）；禁食與刻苦己心（3︳5節，『刻苦己心』指利十六29-31）；垂頭，麻布與灰塵（5節）。但是沒有了『義』與『公平』（標準修訂本作『典章』，2節），外在的儀式──宗教組織的拘謹形式──乃上帝所不能接納的（4-5節）。沒有了恩慈的心，禁食很容易變成自私（3節）、煩燥（4節）以及要社會低下階層的人受苦。
第六與七節，對照於第三節可憐的借口，使人想起馬太福音廿五章卅一節及下文有關綿羊與山羊的審判。只有藉凓除去不公義與壓迫，以及幫助飢餓的、無家可歸的與赤身露體的，才能恰當地遵守耶和華所悅納的日子（8與9節，14節）。這樣，並且只有這樣，新紀元才會為義人漸露曙光（8節）。在此的描述包涵了許多熟悉的以賽亞式主題：光（九2，四十二6，四十九6，六十1-3）；『公義』（例四十一2，五十一5-6，8）；耶和華作後盾（五十二12）。『醫治』詞義上乃指在傷口上生出的新皮，故使人想起一章五至六節與五十三章二至六節。第九至十節列出了更多殘暴的例子，但這些亦可以被除掉，並且那些黑暗與罪咎的幽暗也一併除掉。
越來越多的意象累積為新紀元（11-12節）。百姓永不再因沒有領導而失落。在『乾旱之地』（11節，新英譯本；而標準修訂本，現代中文譯本作『以美物』），他們會被保護與更新，他們的乾渴得到解決，疲乏的四肢重新得力。他們會像灌溉充裕的園子或永不乾涸的水泉。這會像耶路撒冷的城牆被重建（12節），『公義之城，忠信之邑』（一26）恢復了以往的榮耀。整段經文的意義，簡潔地於第十二節的下半節作出總結：如果你釋放壓迫者、餵飽飢餓者與遮蓋赤身露體者，那廢墟必會被重建──這全視乎你。你是『重建者』，亦是『重修者』。新耶路撒冷是建於公義之上。
第十三節與第十四節，回顧第五十六章，宣告同樣的原則亦應用於安息日。安息日因凓自我放縱、假冒為善與剝削窮人而濫用了，故安息日的教規亦可能被以賽亞所斥責（例一13）：
月朔和安息日，並宣召的大會，
也是我所憎惡的；
作罪孽，又守嚴肅會，
我也不能容忍。
但正確地遵守安息日，會為上帝百姓帶來欣喜。第十四節的意象是軍事性的。在戰爭中，奪取高地即等如獲勝；勝利即是收復你所當得的土地，及享受你列祖的產業的成果。此圖畫出現於一經文中（例詩十八33；哈三19）：
耶和華使他乘駕地的高處，
得吃田間的土產，
又使他從磐石中咂蜜，
從堅石中吸油。
也吃牛的奶油，羊的奶……（申卅二13-14）
利未記廿五章四節對『地要守聖安息的安息年』的立法，將此最後異象與第一節歡樂的喊叫連在一起。――《每日研經叢書》