以賽亞書第廿三章
他施的船隻，哀號吧！（廿三1-18）
推羅的神諭包括兩部分：首先，是首長篇的哀歌，為推羅及其他富有與愛冒險的腓尼基海港的傾覆而哀哭；然後是首短篇散文的附錄，豫告推羅得以回復昔日的繁榮（15-18節）。推羅亦出現於其他攻擊外邦的經文中，如阿摩司書（摩一9-10），約珥書（珥三4-8），撒迦利亞書（撒九3-4），耶利米書（耶廿五22；四十七4），及最詳盡的例子以西結書（結廿六至廿八章）。本篇出現於以賽亞論及外邦列國的神諭之末（十三至廿三章），部分可能是因為其編排次序是按地理畫分，始於東方的巴比倫（十三至十四章），止於指向西方的腓尼基（廿三章）；部分亦因凓腓尼基的普世視野，藉它接凓可為論及全世界的末世信息提供了合適的轉捩點。第廿三章的哀歌所提及的地方絕不是毫無目的，包括了整個地中海地帶，南起埃及，北至塞浦路斯（譯注：即基提，新約稱為居比路），東自推羅西頓，西至西班牙南部的他施。
事實上發生在腓尼基海港的事，是影響及全世界。到了主前八世紀末，腓尼基人已在塞浦路斯，希臘、北非、馬爾他、西西里與西班牙，設立了殖民地，將文字帶進了希臘。到了主前五世紀，他們已環繞非洲，來到英國，尋找康瓦爾的錫。腓尼基的染料，象牙、木刻與船隻，馳名世界。故此，當先知提及推羅或『他施的船隻』時，他們便被稱『罪海島』（四十一1，5），『地極』（四十一5），『遠方的眾民』（四十九1）。
許多學者都嘗試找出這首哀歌背後可能的歷史事件。亞述人在主前七○五至七○一年，先在西拿基立領導下，然後是他的繼承人以撒哈頓（主前六八一至六六九年），二度入侵腓尼基。尼布甲尼撒（主前六○五至五六二年）曾圍困推羅島十三年（結廿六7以下），但是他最後終歸失敗（結廿九17-20）。後來波斯王亞達薛西三世在主前三四三年征服了西頓，而推羅在主前三三二年亦被亞歷山大大帝所攻上，他以七個月時間建築了著名的堤道，將推羅與陸地連在一起。本段經文多處都有難點，顯示出曾經按照腓尼基歷史中大大小小的震撼人心事件，不只一次地作出改動，並且在這首哀歌中找不到任何以賽亞的個人風格，我們便可以視這段豐富而有力的豫言，是對一切普通人的野心的批判，而不是嘗試去識別其歷史上實據。
正如非利士的城門（十四31）與利巴嫩的樹林（亞十一2），他施的船隻亦被召喚來加入為他們的海港（1節）、保障（14節）遭毀而哀哭。『他施的船隻，都要哀號』，這裏明顯是推羅，以及西頓（2節），雖然此字並沒有出現於希來的經文中。他施的意思可能是『提煉廠』，已被辨認為重要的腓尼基拓居地，即今天位於西班牙西南部的加地斯港，在古代輸出銀、鐵、錫與鉛料（結廿七12）。但『他施的船隻』卻慣用於任何商船，不一定是按字面是指開自或往他施的船隻（例如王上廿二48）。在以西結書廿七章便有美妙的描寫。
『基提』是希伯來文Kittim的譯音，因為基提是塞浦路斯的主要城市。基提人是他施人的近親（創十4），而在聖經的傳統中，他施與外邦侵略的危險相聯，特別是羅馬（民廿四24；但十一30）。『你們當靜默無言』是與廿一章十一節的『度瑪』、『寂靜、死亡』這些兇惡的字有關。西曷在耶利米書二章十八節中，譯作尼羅河，而埃及與腓尼基之間的貿易最早可追溯至主前三千年。
直接引語是哀歌的特色，正如我們在上文所見（十四4-21），而首先在本文說話的，是大海（4節），她要否認她是西頓，推羅與其他腓尼基城市中的『女兒』。有些學者修改本文，使西頓成為『西頓……在羞愧中呼喊』（參新英譯本），像耶路撒冷在本書後面的經文一樣（四十九14-21）。第六至九節便照樣地呼籲我們要為推羅尊貴的王子與商賈如何墮落（參撒下一19-27）而感到詫異，原因就是上帝的旨意要『叫有權柄的失位』（路一52；賽二12-19）。第七節是以詩歌來總結腓尼基人自遠古以來的偉大成就。
哀歌的最後一部分是描述腓尼基帝國，如何在上帝伸出的手中，遭到最終的羞辱（11節）。他們再次流散海外，像尼羅河一樣地溢滿全地（10節），但這次他們卻是被流放。基提（塞浦路斯）不再安居之所；他們不能回歸自己盡毀的家園（11，13-14節）；『迦勒底人之地』將成為他們的家園。這個最後的用語在聖經傳統中，即等同於被放逐，這正是此處的意思。雖然我們知道，在歷史上，尼布甲尼撒與迦勒底的軍隊根本沒有攻取推羅。
『到那時』（15節）標誌哀歌的結束及豫言的開始，宣告推羅會在七十年之後，重獲生機。七十年之後，她會像一位年老的妓女，忘記了她昔日的姿采與自尊。很難想像有較本段更痛苦的形像來形容蒙羞的推羅。毫無疑問，第十六節所引用的那首使人感到淒酸的希伯來文詩歌，是要人們去掉那些淫褻、令人噁心的妓女，她們徘徊在古耶路撒冷的街頭，尋找客人。其他聖經提及這種最古老行業的是箴言五至七章。以西結書十六章中的寓言更以此作為耶路撒冷的明喻，說她如何荒廢上帝厚厚賜予的慈愛與財富。但與本段論推羅的經文最接近的，卻是啟示錄十八章，那裏說到大巴比倫：『一時之間，你的刑罰就來到了』（十八10）。
七十年後重建的豫言可能是受了歷史事件的影響，大約在亞歷山大大帝毀滅了推羅之後六十年，多利買王朝的腓立多弗下令加以重建並給予自治，但這更像是我們從耶利米書（廿五11）中所熟知的象徵式的放逐七十年。第十八節將此豫言轉化，使猶大與耶路撒冷也包含在建推羅的恩澤中。正如我們所說，在腓尼基發生的事蹟影響及全世界，但這最後的細節使人想起所羅門的黃金時代，當推羅王希蘭為聖殿提供所需要的技術與材料（王上五至七章），而他施的船隻每三年便載金、銀、象牙、猿猴、孔雀來耶路撒冷（王上十22）。這不是唯一的攻擊外邦的豫言如何變成了對耶路撒冷拯救的豫言。如果以西結書廿七章十二至廿五節有更深的含意，那就是摩押（十六1）與古實（十八7）所送來的禮物，還要加上推羅的商品，藉此揭示彌亞時代的來臨：
『我必震動萬國，萬國的珍寶必都運來，我就使這殿滿了榮耀，這是萬軍之耶和華說的。』（該二7）――《每日研經叢書》