以賽亞書簡介
《以賽亞書》筆記
目
錄
先知其人
社會背景
信息
《彌賽亞書》的結構
時代的適切性(relevance)
本書大綱
第一部分：審判（1－39章）
耶和華指出猶大違背了他的約，因而要受到懲罰 1：6－13
耶和華應許拯救猶大，並預言一位神子的來臨 7：1－12：6
耶和華督促猶大信賴他，因為他要懲罰猶大人所期望與之聯合來抵禦亞述的那個國家。12－23章
耶和華顯明他施行拯救與審判的絕對權力 24－27章
耶和華發出一系列的警告，說明只有他而不是埃及才能真正地拯救人。28－33章
有關上帝復興他的子民及其土地的最後的資訊。 34－35章
通過一段歷史，說明亞述的威脅是如何被解除的，上帝是如何解決這問題的36－39章
第二部分：安慰（40－66章）
第一單元：上帝應許復興以色列；上帝僕人的工作40：55章
耶和華說，猶大為她的罪的受罰已經到頭，將被重建。40：1－31
耶和華救贖以色列民，顯出其偉大。41：1－29
耶和華向人啟示將來要治理世界的僕人 42：1－25
耶和華呼籲以色列信靠他，因為他將拯救她。 43：1－28
耶和華再次把自己和遍及以色列的偶像相比，並應許復興以色列。 44：1－28
耶和華借呼召居魯士拯救他的子民，顯明他的權能，並向全宇宙發出救贖的呼召。45：1－25
耶和華宣告巴比倫的宗教的破滅，力勸以色列接受他作主。 46：1－13
耶和華聲言將懲罰巴比倫。47：1－5
耶和華應許要拯救猶大擺脫巴比倫。48：1－22
主耶和華的僕人是世界的救主。 49：1－26
耶和華說明為什麼要懲罰猶大，僕人再次發言。50：1－11
耶和華呼籲剩餘的忠信之民信靠他。 51：1－23
催促猶大逃離他的壓迫者。52：1－12
猶大將因僕人的代替她受難而被救贖。52：13－53：12
上帝應許以色列在將來要大大復興。 54：1－17
耶和華向以色列人發出重要的呼召。 55：1－5
第二單元：以色列犯罪招致上帝的懲罰 56－59章
上帝要求人行公義，順服他。56：1－57：21
以色列人對上帝的呼籲。 58：1－14
上帝再次指明百姓的罪。 59：1－21
第三單元
盼望新天新地 60－66章
以色列將榮耀地復興 60：1－22
以色列的復興必要通過僕人而實現。 61：1－11
蒙上帝所眷愛的錫安的境況。62：1－12
上帝論述他在將來和過去的拯救。63：1－19
余民祈求復興。 64：1－12
上帝向忠信的餘民呼籲，譴責以色列中不信的人。65：1－25
上帝以其永恆與人的有限作比較，總結上文；並最後說明錫安的榮耀。66：1－24
I．先知其人
以賽亞在烏西雅（Uzziah）、約坦（Jotham）、亞哈斯（Ahaz）、希西家（Hezekiah）當政時期做先知。根據第六章（可能是以賽亞被呼召做先知？）的內容，以賽亞展開事工的時間是西元前745年到西元前680年（西拿基立被殺，賽37：38）。代上26：22表明在西元前745年之前，先知已開始有所活動。這樣，他活動的時間在西元前八世紀中延續了四十五年，歷經猶大王約坦（
）亞哈斯（
）和希西家（
）當政時期。這期間發生了許多重要的事件，幾乎比以色列歷史上任何時期都多。以賽亞娶了一位女先知（8：3），至少有兩個孩子（施亞雅述[Shear
jashub]，即餘民將歸回；以及瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯[Mahershalalhashbaz]，即，擄掠速臨，搶奪快到）。而關於以賽亞的個人生活，人們所知甚少（與耶利米論及自己的許多經文相比）。
II．社會背景
烏西雅（亞撒亞雅[Azariah]，西元前767－740年）在耶路撒冷作王長達52年。格爾森·布林恩（Gershon
Brin）指出，這兩名字的詞根逐漸演變成同一個詞根，這就是為什麼他有兩個名字。正是在烏西雅執政期間，提革拉毗列色三世開始向西擴張，並與以色列對壘，強迫他們向他進貢（米拿現，比加，王下15：29；亞述年鑒）。烏西雅取代祭司擅自燒香，上帝因而責罰他，使他患上大麻風。此後，他的兒子約坦替他管理國事（王下15：7；代下26：21）。賽6章的背景正是烏西雅王去世的那年（6：1）。烏西雅總的說來是比較關注靈性的事，他死於麻風病；大家可能會問以賽亞和他到底有什麼樣的關係。
約坦（西元前750／40－732）敬神虔行（王下15：34），但在他執政期間，以色列／亞蘭（Syria，也譯作敘利亞）開始攻打猶大，猶大從此逐漸衰落。
亞哈斯（西元前732－716年）不敬畏上帝（王下16：13）。他在位期間，耶路撒冷遭到了以色列和亞蘭聯軍的猛烈進攻（王下16：5、6；代下28：5－15）。亞哈斯派人請人提革拉毗列色支援（王下16：7－9）。提革拉毗列色欣然接受了亞哈斯的禮物和請求，出兵迫使以色列和亞蘭停止攻打猶大。正是在這轉折關頭，以賽亞遇見了亞哈斯，並要求他相信上帝的拯救，但他的建議被亞哈斯一口回絕（賽7：1－19）。
希西家（西元前716－687年）以及他後來的繼承人約西亞（Josiah）以敬畏上帝的熱心和所推行的改革而為人所知（代下29：1－31：21）。然而，在他統治期間亞述的威脅越來越大，直到後來西拿基立進攻包括耶路撒冷在內的猶大重鎮，使得希西家被迫向亞述納貢。就在以賽亞與亞哈斯相遇並警告要依靠耶和華而不是亞述的地方，拉伯沙基（Rab
Shekah）羞辱了希西家（代下32：1－23），真算得上是報應有時。希西家接待了在巴比倫剛剛興起的政治勢力的使者。他們的目的可能是希望在亞述西邊煽動起反對亞述的叛亂。
以賽亞書的第二部分（40－66章）主要涉及被擄期間所發生的事。這部分的歷史背景將在下文作討論。
III．本書的信息
《以賽亞書》的前39章和後27章之間存在著明顯的差異。（這裡暫不考慮36－39是自成一體的）。這些差異直接導致了一些批判性的學者認為《以賽亞書》有兩位，甚至有三位或四位不同的作者。本書前半部分的重點在於審判，而後半部分顯然是安慰、鼓勵人的資訊：你們要安慰，安慰我的百姓。（40：1）。本書後半部分內容的背景肯定是被擄期間（從先知的角度），它是用來鼓勵被擄的猶太人，同時應許他們復興，以及彌賽亞帶來的祝福。
《以賽亞書》中最不尋常的部分是有關耶和華的僕人的段落，即第42、49、52、53章。
IV．《以賽亞書》的結構
《以賽亞書》大致的結構當然是分成兩部分：1－35（36－39）章以及40－66章。
1－39章有兩個歷史焦點：第七章亞蘭－以法蓮（Syro-Ephraimite）戰爭，其中以賽亞敦促亞哈斯信賴耶和華（即勸亞哈斯不應向亞述求援）；以及36－37章中的亞述的入侵。以賽亞在上池的水溝頭、漂布地的大路上（conduit
of the upper pool, on the highway to the fullers field）和亞哈斯相遇，這也就是拉伯沙基辱駡並威脅希西家的地方，而後者信賴耶和華並且得到了耶和華的救助。《以賽亞書》的這一部分應當看作是亞述部分，應被理解為猶大對亞述威脅的回應：上帝催促猶大悔改認罪，信靠耶和華，尋求他的拯救。
36－37章記述了亞哈斯拒絕信靠耶和華（亞述支援了他，而後卻成了他兒子的敵人）而導致的毀滅性的後果。同時，這裡也顯明了上帝對於悔改認罪的希西家的恩典：亞述被上帝以超自然的力量擊敗。
而另一方面，38－39章則遠瞻巴比倫及猶大被擄，這是本書後半部分的主要內容。（這兩章在時間上應在36－37章前面，因為米羅達巴拉但（Merodach
Baladan）在西元前702／701年逃往巴比倫。這樣，他的使者必定是在西元前703年被派往猶大）。
40－46章是對猶大被巴比倫擄掠的回應（預言），催促猶大認識耶和華是獨一的真神，並因他通過他的僕人使其子民和世界歸回他自己的作為而歡喜。
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亞述的威脅 亞哈斯尋求亞述的幫助 7－35章 |
ΰ 猶大 36－37章 希西家尋求巴比倫的幫助 38－39章 |
巴比倫的威脅 猶大被擄 40－66章 |
V．時代的適切性
在進行任何有關在現代處境中的適切性（contemporary
relevance）問題的討論前，我們有必要來看看《以賽亞書》在其成書時期歷史處境的重要意義。而這本身就是一項重要的研究。《以賽亞書》在《新約》中被廣泛應用（多達411次）。我們因此應該清楚地認識到，《以賽亞書》的意義遠超過自身在歷史中的作用。對於《舊約》，人們總是把它放在其生活處境（sitz
im Leben）中進行研究。這樣，我們應該把《以賽亞書》放在它自身的歷史、文化背景中來研究，以確定它對當時的人的意義所在。同時，我們應該考察其中的一些經文是不是以預言的形式出現，這些預言在被記錄成文字以後才會應驗。我們無法同意麥肯錫（McKenzie）的說法，即《以賽亞書》53章所提到的代替受難（vicarious
suffering）並不像後來的教會所認為的就是指耶穌基督而言。我們相信，第53章的唯一的內涵就是指耶穌基督的死。同樣，《以賽亞書》的部分預言也在《新約》中應驗了，有些部分則要等到末世才會應驗，而另有些部分只能間接地應用於我們的時代。後者促使我們詢問：在何種意義上我們是和以色列人一樣，這樣上帝對他們講的話，也同樣是針對我們講的？ ── 無名氏《以賽亞書筆記》