以賽亞書第三課
以賽亞書之三 第七十三課
題示：重讀前三十九章，現今應能看出重要之分段了。
「人的哲學以問題為始，聖經卻以一明確之宣告為始——「起初神……」這宣告肯定了一切智慧均源自神；推至終極，宇宙是沒有謎的，但人的哲學走了好一段時間，仍會回到原來的起點——神。」
——摩根博士
我們現在要看本書之內文了。其分段十分容易記：全本聖經有六十六卷，本書也有六十六章；六十六卷書中分為兩大類，本書也分成兩大組；前一類是三十九卷的舊約，後一類為二十七卷之新約；本書也是以前三十九章為第一段，後二十七章為第二段。舊約主要是論律法，和破壞律法的人應有之懲罰；本書前三十九章也是論離棄律法的以色列選民和他們該受之刑罰。新約是論神之恩典和救恩；本書後二十七章也是論神之恩典、安慰和要臨之救恩。因此以賽亞書就某一意義來說，它是一本聖經之縮影。
這就是以賽亞書之簡單分段。我們是否能在兩大分段內，再分成若干小段，以便研究？初讀本書時，難免有一錯覺，以為本書很難再分作小段；但本書是有它一定之次序及思想演譯之程式的，多看幾遍自能領略其奧妙。現且讓我們試行分析。
我們先從第一章開始；這章的引言非常突出，明顯是本書之起頭（不像一些人看第五章才是起頭）——
「天哪要聽，地阿側耳而聽，因為耶和華說……」
這是訴狀式的一種引言，而全書則是向猶大和耶路撒冷而發的（一1、8、21、26、27）。
二至六章
我們發現二至六章是自成一組的。一、第二章開始的一節表示是一段，而第六章開始一節則表明是該段之繼續。二、所有這幾章說的全是一個主題，即「耶和華的日子」(二11、12、17、20，三7、18，四1、2，五30)。三、它們直接關乎猶大和耶路撒冷(二1、3、6，三1、8、16，四3～5，五3)這段以八個「禍哉」作結(五8、11、18、20、21、22)。
第六章也是頗具特色，它是一篇傳記式之說話——是先知目睹異象之報告。先知所見之異象不是關於他國家的，而是關於神本身，目的是預備他去完成更巨大之使命
。本章說的就是新的異象(1～5)；新的膏立(6～7)；和新的差遣(9～10)。但更重要的乃是：以賽亞看見耶和華是大君王，因而高呼說：「因我眼見大君王——萬軍之耶和華。」(5節)我們若停在這裡，不難想像先知在後面幾章要說的，正是由這異象帶來更闊之侍奉。但這侍奉之所以可能，全是因為他先看見了耶和華是萬國之大君王，他才可以直接有力地宣告在一切紛攘喧鬧之處，萬軍之耶和華仍在掌權，他是切君王的主宰。這六章聖經的物件仍是猶大國和耶路撒冷京城(六5、9～13)，而其主題則是關於「耶和華的日子」。
七至十二章
這六章聖經是關於以色列的(北國的十支派，以撒瑪利亞為京城)，看第七章是怎樣開始的——「亞蘭(或譯作敘利亞)、利泛和利瑪利的兒子以色列王比加來攻打耶路撒冷……」，再看第二節，這裡之「以法蓮」是以色列之另一名稱。再看這章一遍：它全是關於以色列的。我國不少人用司可福聖經的(Scofield
Bible)，因此要指出在十七節前加進去之題目實在是不大合適的。他指出下面之經文是預言猶大將進攻別國，內文用當時之情景都在指出這個題目是不對的。進攻別國的是亞蘭和以色列國(1～2節)不是猶大；而且色列於六十五年內「必然破壞，不再成為國民。」(8節)當時猶大王亞哈斯被亞蘭和以色列二王聯攻，後來知道這二王(亞蘭和以色列)心要被滅(16節)，心頭大石才放下。因此整段資訊對被困之亞哈斯都是一個安慰。
十七節開始是直接向以色列王說的，「耶和華必使亞述三攻擊你的日子臨到，你和你的百姓並你的父家，自從以法蓮離開猶大以來，未曾有這樣的日子。」換句話說，以色列自離開耶路撒冷以來，從未遇過的黑暗日子將要臨到，而他們的仇敵正是亞述。我們都知道，被亞述滅的是以色列，不是猶大。雖然亞述也曾進攻猶大，但耶和華伸手干擾，猶大就免受以色列之災禍。
第八章繼續討論上一章的題目，就更顯出這段之對象是以色列，不是猶大。看第四節：「大馬色的財寶和撒瑪利亞的擄物，必在亞述王面前搬了去。」還有第六節，說到那地的人「喜悅利泛和利瑪利的兒子」，又怎可能是指猶太人！另參第七節。第八節清楚說亞述必會「沖入猶大」，這些話與彌迦書一章九節說的一樣（請參本書對這節之解釋），也把上面論及以色列的話與猶大的分別出來。第八章餘下的就是亞蘭與以色列再聯手，欲壓猶大，於是引進第九章。
第八與九章中間的聯繫更顯明是針對以色列而發。可惜這一段之翻譯有點不清楚（注意八22中旁邊有點之「他們必」這三個字，是原文沒有的）。中譯乃是「他們必被趕入烏黑的黑暗中」，應譯作「烏黑的黑暗必被趕散。」（編者注：作者改譯這節，似乎沒多大根據，遍查各譯本，沒作如是譯。他也認為七章二十二節應歸入九章內；現姑且把它譯出來，但讀者要自行思想選擇）第九章應如是讀法：
他們仰觀上天，
他們俯察下地，
不料盡是艱難黑暗，
和幽暗的痛苦。
但烏黑的黑暗將要被趕散，
那受過痛苦的，
必不再見幽暗。
從前神使西布倫地，
和拿弗他利地被藐視，
末後卻使這沿海的路，約但河外，
外邦人的加利利地得著榮耀。
注意，這裡所提及之「西布倫」、「拿弗他利」，和「加利利」均是指到以色列，不是猶大，後面又再重申這點（參8、9、10、12、14、21節）。
第十章續論前面之預言，看其語氣是多強烈：「耶和華的怒氣還未消，他的手仍伸不縮。」（九12、17、21，十4）從五到三十四節，先知的話題轉向亞述——那消滅以色列並威脅猶大的強國（11～12節），她至終一樣要被消滅；這就引到十一、十二章，論及彌賽亞的國度，使被趕散的以色列人和「分散的猶太人」得以歸回（十一12）。
讀完十二章就完了第一段；因為十三章開始就是討論一個新的題目。重看七至十二章，知道那是主論以色列，而以耶和華之國度要降臨萬邦為結。一至六章則是主論猶大，也是以在天掌權之耶和華、萬國之君為結，那是即將來臨的千禧年國度的預言。我們不要忽略，七至十二章也有論到「耶和華的日子」（七18、20、21、23，十20、27，十一10、11，十二1、4）。因此我們可以這樣說，前六章論在「耶和華的日子」的猶大；後六章論在「耶和華的日子」的以色列。
十三至二十三章
這段之界限相當明朗，其主題是論列國之審判。除了二十二章「異象穀的默示」外，全是關乎鄰近之外邦國家的——
十三～十四27 巴比倫之審判
十四28～32 非利士之審判
十五～十六 摩押之審判
十七～十八 大馬色之審判
十九～二十 埃及之審判
二十一1～10 海旁曠野之默示
二十一11、12 以東之審判
二十一13～17 亞拉伯之審判
二十二 異象穀之默示
二十三 推羅之審判
這段也有論「耶和華的日子」（十三6、9、13，十四3，十七4、7、9，十九16、18、19、
21、23、24，二十6，二十二12、20、25，二十三15）。
二十四至二十七章
這段是論全世界在「耶和華的日子」下的情形。大多數解經家均同意這段是論天下萬國的（注意二十四1、4、5、16、19、20、21，二十五6、7，二十六21，二十七1）。請特別注意以賽亞的話跟他在第六章所見之異象的關係——前段資訊理論猶大，然後是以色列，繼論他鄰近之列國，現在則擴散至全世界！而這四段資訊都是關於「耶和華的日子」的（二十四21，二十五9，二十六1，二十七1、2、12、13）。
二十八至三十三章
這段之界限也很容易看出來，它們是關乎六個「禍哉」，都是關乎耶路撒冷。因為耶京永遠都是神最重視之地。第一個「禍哉」（二十八章）雖是用「以法蓮的酒徒」為起首，但這個只是用來警告猶大，第七節「就是這地的人」（比較十四節）也是同指猶大。最後一個「禍哉」是不提名地論到亞述，而其資訊也是關乎耶路撒冷的。第五章論到耶京之六個「禍哉」，就與這裡所說的遙遙相對。最蒙恩的豈也不是責任最重！六個「禍哉」如下：
二十八 以法蓮之酒徒
二十九1 亞利伊勒之偽君子
二十九15 耶京之謀士
三十 反叛耶和華的人
三十一 不潔之聯盟者
三十三 毀滅人的亞述
「耶和華的日子」亦一再出現（三十八5，二十九18，三十23，二十一7）。
三十四至三十五章
這兩章是本書前半部分之高潮，論到耶和華對列國之憤怒，和重建錫安（注意三十四章八節——「因耶和華有報仇之日，為錫安的爭辯，有報應之年」）三十四章看來好像只是針對以東而發，其實以東只是一個代表。看這章是怎樣開始的——「列國啊，要近前來聽，眾民哪，要側耳而聽，地和其上所充滿的，世界和其中一切所出的，都應當聽，因為耶和華向萬國發忿恨……」以賽亞的預言不單包括了列國，也包括一切歷史。在這一切可怖的審判之後，他向我們展示一幅平靜又勝利之圖畫，亦即是三十五章所論神的國度。是在一切罪罰過後之恩典和榮耀；在三十四章我們乃是在大災難中，三十五章則在千禧年國度裡。
以賽亞書主題的推展是多麼清楚有力；前六章首論猶大，但經歷第六章後的異象，以賽亞的視野漸漸開闊，終而達到世界列國！我們不妨再看這幾十章聖經：前六章論猶大，後六章論十支派之以色列；十二至二十三章則論猶大國附近之列強；跟著的四章（二十四至二十七）便論到天下萬國了。二十八至三十三章先知再論耶路撒冷之罪行；到最後三十四章，世界都在神的審判之下：然後三十五章則是千禧年。這樣的程式豈不清楚之極！這也可說明本書不足七湊八搭的集體著作，而是由一個人寫成的。
歷史補篇（三十六至三十九章）
以賽亞書第一部分最後之四章是一段歷史補編，我們不能詳述，但希望讀者能抓緊下面之史實。它們是第一部分到第二部分之連接點：前兩章論亞述由強轉弱時向猶大國之進攻；後兩章論一個新興強國——巴比倫，特重希西家之患病、痊癒，及與巴比倫之接觸。因此這四章聖經明顯就是一引言，說明前三十九章和後二十七章之歷史關係：前半部是亞述的天下，而後半部則是巴比倫之天下。
現在我們要綜合上述之要點：
一至四章 耶和華的日子與猶大
五至十二章 耶和華的日子與以色列
十三至廿三章 十國之審判
廿四至廿七章 全世界之審判
廿八至三十三章 耶路撒冷之六個「禍哉」
三十四至三十五章 最後之憤怒與錫安重建
三十六至三十九章 引至後半部之歷史補篇
── 巴斯德《以賽亞書研究》