雅歌第六章
六1
你這女子中極美麗的 （見一8）
你的良人往何處去了 你應該知道他的去處，工作的所在，他的老家等等。
你的良人轉向何處去了 剛才離開你的時候，他是往哪一個方向，你至少說得出來呀！
我們好與你同去尋找他 只有女人才懂得女人。假如世界上真有這樣的一個男子，她們也動心，她們也不願意放棄。她們願意跟她一起去找。但是你要給我們一些蛛絲馬跡，至少告訴我們平時他在哪裏落腳，剛才他轉哪一個方向？
六2
我的良人下入自己園中 她似乎知道答案。既然知道她的良人去哪裏，剛才為甚麼那樣失魂落魄。是不是她描寫得太露骨了，深怕那些女子也有人要去捷足先登，這也是情人的顧慮，情人總會吃不必要的醋。但是別忘了那是夢。那是要表達她的焦慮。園中是一片原野，不見得有圍牆或者籬笆，這一片大地就是他的園子。
到香花畦 在一片原野中一定也有一些地方是有香花的。
在園內牧放群羊 他還是在老地方，做老工作，這是他酷愛的工作。這些群羊是他的生命，是他的財產，他就是要帶她去，陪伴他牧放群羊。
採百合花 園中是他活動的範圍，牧放群羊是他的工作，採百合花是他詩情畫意的羅曼蒂克氣氛。她肯定他雖然生氣離開了她，他一定仍在編百合花的花冠，準備送給她作「陪罪」的禮物。
六3
我屬我的良人，我的良人也屬我，他在百合花中牧放群羊 見二16。這裏是恐怖開始，喜樂結束。它與二16的分別在，前兩句主詞和受詞剛好相反。大概這裏更學到戀愛的藝術了。二16先要求良人屬我，而本節則我先屬我的良人，我的良人自然也屬我了。
五9∼六3
這一段的解釋是跟凓上一段來的，如果上一段是夢，這一段當然也是夢。上一段的結尾在新娘呼求耶路撒冷的眾女子幫她一起去找她的良人。
耶路撒冷的眾女子看到她狼狽的情形，又看到她是出眾的美麗，她們第一個問題是她值得去找嗎？這個男子有甚麼好？於是她們稱呼她是全世界最美的女子，到底他有甚麼好處，你對他要如此瘋狂？
這裏開始了她的新郎頌，這是最美的一首對男子歌頌身體美的一首詩。她從整個身軀開始，然後細細地從頭，頭髮、眼、兩腮、嘴唇、兩手（腰或肚腹）、腿，最後她歌頌他由上下顎所發出來的聲音，總之他沒有絲毫缺點，他整個兒就是「可愛」！她告訴這些女子，這就是她的良人，她的朋友。
耶路撒冷的女子大大的感動，假如新娘找的是這麼一位男子，她值得去找尋，連她們也願意加入她的隊伍，一起找尋。但是她們要求她給一點暗示，他可能去的地方，可能轉的方向。她們願意一起去找。
最終，新娘說，不用了，我想他一定在他的園中牧放群羊。她有把握的。他還是在採百合花，還是為她做花冠。這一首歌以快樂的喜劇收場：「我屬我的良人，我的良人也屬我。」夢中的焦慮原是一場虛驚。
第五首 六4∼八4
夢終有醒的時候，新娘夢醒以後，把夢中的經過告訴新郎，新郎再度給她保證，告訴她不要再有這傻念頭，他永遠永遠愛她。
一 愛的肯定 六4∼10
為了新娘的恍惚不寧，夢中恐怖，新郎再給予愛的肯定。
六4
我的佳偶阿 見一9。
你美麗如得撒 得撒既跟耶路撒冷對偶呼應，它一定要有同等地位和聲望，也就是一度曾是首都。這城是古代的示劍，所羅門王朝後，南北分成兩國，北國建都於此，一直到暗利作王。暗利還在得撒作王六年，然後他向撒瑪買了撒瑪利亞山，才在那裏建都。（參閱王上十六23及以下）所以得撒一度是北國首都。首都一定是很美麗的。得撒的解釋就是「愉快」。
秀美如耶路撒冷 到底得撒和耶路撒冷美到甚麼程度，使我的牧人新郎把這兩個地方來比新娘。也許正因為他是鄉下人，難得進一次城，就把這兩個首都當天堂了。假如城裏人要描寫美，絕對認為鄉下才美。
威武如展開旌旗的軍隊 這是奇特的描寫。先是用兩個城來描寫美麗和秀美，現在又形容新娘的威武。威武當然要用展開旌旗的軍隊了。它不是軍隊的旌旗，如果是的話，就是五顏六色非常美麗了。它的重點在軍隊。我們看新娘要找新郎的決心，即使是在夢中，她甚麼都不在乎，一個人會到城中，大街小巷，去找、去叫，實在是相當威武的。她不輸給軍隊，因為軍隊是一群人，而且有武器，而她是一個女子，她的行動夠威武了。美麗的女子是有一股「神聖不可侵犯」的威武，它像有訓練的軍隊。
六5
求你掉轉眼目不看我 當然他不是不要她看他。這是另一種方法形容她眼目的迷人。
因你的眼目使我驚亂 驚亂\cs8是「困擾」、「征服我」、「鉤了我的魂」。反正你一看我，我就受不了。
你的頭髮如同山羊群，臥在基列山旁 見四1下。
六6
你的牙齒如一群母羊洗淨上來，個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的 見四2。
六7
你的兩太陽在帕子內如同一塊石榴 見四3下。從六5下開始完全重複四1下到四3，中間就是缺少了四3上。這一子句在希伯來文中沒有，所以和合本沒有翻譯，但在七十士希臘文譯本中有四3上。七十士譯本所譯的希伯來文手抄本可能有四3上；也可能原文沒有，七十士譯本的譯者認為一定是手抄本漏抄了，他幫它「復原」。
六8
有六十王后 王后只能有一個，妃嬪可以有無數。有些猶太註釋家早期就加了「所羅門的」進去，但是所羅門的妃嬪，還要多些，根據王上十一三「所羅門有妃七百，都是公主，還有嬪三百……」
八十妃嬪 這都是隨口說的數目。希伯來人的六十、八十，好像我們說：「你一個人就抵得了人家一百個。」到底他有沒有數過，是否真的是一百個……這些都不相干，我們懂得這句話的意思就是了。
並有無數的童女 既說童女，當然是未婚的。新郎的意思是當國王的一定選最美的女子做王后和妃嬪，就算那麼多的王后、妃嬪、童女，他只要她一個，她們都抵不上他的佳偶。
六9
我的鴿子 見五9。
我的完全人 見五9。
只有這一個 這是獨一無二的一個。當然假如一定要把男主角當作所羅門的話，有她這一個，所有的王后、妃嬪、童女都失寵了。我們這裏的解釋是所有這一切都比不上這一個。
是她母親獨生的 獨生女在家中當然有特殊的地位。
是生養她者所寶愛的 生養她者雖然是父母，但是以原文的文法是母親，要兩句前後對稱也應該是母親，一屋子都是男人，母女二人可以談心，可以分擔家事，她又生得那麼可愛美麗，絕對是生養她者所寶愛的了，她是「零缺點的」，她是千萬人中選出來的一個，她是掌上明珠。
眾女子見了就稱她有福 眾女子最不喜歡美麗的女子，她們都以為自己是最美麗的，等到她們願意為她祝福，稱頌她，那真是心服口服了。
王后妃嬪見了，也讚美她 眾女子對自己的美會驕傲，王后妃嬪更加驕傲了，因為她們是千揀萬選中挑出來的。但是她實在太美、無瑕可擊，所以連她們也讚美她。
六10
那向外觀看如晨光發現每一個人，尤其是前面所提的母親、王后、妃嬪、童女、眾女子，當然也包括所有男子，特別地自己一看到她，就認為她好像晨曦似的美麗，還給人希望。
美麗如月亮 月亮所帶來的寧靜和詩意。
皎潔如日頭 她就是日頭。一看到她，就沒有烏雲，天上一片皎潔，甚麼也沒有，就是光芒四射的太陽。有了她，其他女子都沒有光輝了，還給熱力呢！
威武如展開旌旗的軍隊 見六4。
是誰呢 這是修辭的問句，並不是真的問句。毫無問題只有這一個，就是他的她。
六4∼10
正因為新娘的恍惚不定，正因為她的患得患失，連新婚之夜就開始夢到新郎的出走，新郎不得不再給予保證，這是他愛的肯定。
他還是從新娘的美開始。做為一個鄉村中生長，在原野中牧放的青年，認為城市最美，尤其是首都，因此他要讚美新娘的時候，把她當作得撒和耶路撒冷。他也看到她性格的另一面，她說做就做，「要就敢要的」威武，好比「展開旌旗的軍隊。」他對她簡直是愛透了。只要她看他一眼，他就會「不知所措」。
這裏我們聽到他重複以前所唱過的大段歌詞，這些對戀愛中的人是無所謂的。他們講不完的話，本來就是講了又講，講不膩；聽了又聽，聽不膩。講那些讚美的話一點都不覺得肉麻，聽那些重複的話一點也不覺得無聊。
她就是唯一的寶貝，以天下所有王后，妃嬪，童女來換，也不捨得，因為她是唯一的一個，是獨一無二的。也是她母親的唯一寶貝。
最後，他問：像晨曦、像月亮、像太陽，像威武的軍隊的那一位是誰呢？這還用問嗎？新娘一定說：「是我！」
所有的疑懼都煙散雲消了。
二 愛的實現 六11∼12
新郎唱完他的「肯定」歌詞，他要實現他的愛，進入園中了。
六11
我下入核桃園 這裏可以說是接續五1，「我進了我的園中。在那裏有沒藥、香料、蜂蜜。」（五1）再以前講過的是你園內有石榴、鳳仙花，哪噠樹，番紅花，……一切上等的果品。（四13、14）總括一切，那裏有香料、鮮花，和果子。但是他始終沒有說過那裏有核桃\cs8，而且乾脆稱它為核桃園。核桃是用作狹窄義解釋來講，這一字是指所有有殼、有核，像核桃一類的植物。當然巴勒斯坦北部盛產各色有核的植物，而且寫詩、唱歌的人不是寫科學論文，我們不必問四13、14及五1中沒有提到生產這一類植物，怎麼本節中忽然跳出核桃來了。這麼一問，美感都消失了。核桃這一類植物極具象徵意義，它們都有堅硬的外殼，掉在污泥中一點也不影響它內部的潔淨；這一類果實都很難敲開，一經敲開卻香、脆無比；各地人士都認為營養價值很高，他們也跟我國人相仿，認為有「滋陰補陽」的作用。假如核桃園這三個字不科學，卻是非常文學的。
要看谷中青綠的植物 看是察看，是檢查（不是軍隊的檢閱，而是看看園中的情況）。青綠的植物有沒有爆青。這幾句話給我們春天的感覺。春本來就是情人最好的季節。
要看葡萄發芽沒有 葡萄發芽也是在春天，這完全是關懷的口吻。
石榴開花沒有 他都沒有問葡萄和石榴可以採了沒有。時候還沒有到。只要開花，就能結實。結實可以吃，開花更美麗。戀愛中的人不問結果，只問此刻是否美麗？春已經夠美了。
六12
不知不覺 是「我沒有知覺」、「我不知道」、「忽然」。這是本書中最難表達的一句句子。綜觀所有的聖經譯本都是各有各的意見，譯文都不同，就可以知道它難了，因為下半節有不知所云的感覺，上下文不相聯接。
我的心將我安置在我尊長的車中 英文雅各王欽定本，以及更古的七十士譯本、古拉丁文、武加大拉丁文、亞拉伯譯本等也把尊長當作專門名詞，他們都給音譯，而沒有譯意義。中文和合本是用另一個方法，它譯意。尊長在我國文字中常常是輩分高，或年高德劭的人，這裏應該是「有官職的人」，一些高官厚爵之流。車通常是「戰車」，當然也可以是達官的「座車」。因之，這句話可以是「我的心\cs8彷彿坐在達官的座車中。」表示他的興奮和舒暢。
六11∼12
他唱完了愛的肯定，希望新娘能完全放心，他能進入園中了。
這是春天，好美的春天。春天是屬於年輕人的，是屬於戀人的。
他不知不覺間進到了忘我的境界，好像坐在達官的座車上。
三 愛之舞 六13∼七9
有愛就有歌，有歌就有舞。新娘的舞姿更美。藉凓舞更看到新娘的美。
六13
回來、回來……你回來，你回來 希伯來文聖經本節是七1。原文中四個回來都是一樣的形式，是屬於命令式，請求當然也是用同一文法結構。既說回來，當然假定已經離開。她為甚麼要離開？我們不知道，總之，她暫時離開了她的良人。一連四次一方面是詩體，另一方面是懇切地要求。最近也有人翻「跳吧！」那是不更改希伯來文的子音，而改變母音。希伯來文聖經本來就沒有母音，母音是到了主後第七世紀時才加的，因此，只要是有理由，未始不能改。改母音後是「跳躍」，上下文是「跳舞」的場面，所以「跳吧」，也相當合理，毋須解釋「她從哪裏回來。」
書拉密女 在舊約中只出現過一次。這地名很可能是屬於以薩迦支派耶斯列北的書念。如果是書念的話，大家對它就非常熟悉。非利士人與掃羅戰爭的時候，他們曾安營於書念。（撒上廿八4）大家更熟知的故事是以利沙曾使書念一婦女無子而得子，後來那孩子死了，以利沙更叫他活過來。（王下四8及以下）這就是原先叫書念的城，在雅歌的時代稱為書拉了（「密」只是一個字尾加「人」
後，變成密音；同樣變化，書念也可稱為「書念密女」）。但是另有一個說法似乎更具說服力。書拉密的子音和所羅門的子音完全一樣。新娘既然可以把新郎當作所羅門，新郎為甚麼不能把這名詞變成陰性而成為\cs9書拉密？那是親暱而且情人給綽號的叫法，也頗合理。
使我們得觀看你 這裏用我們，顯然整個句子要有所改變了。不只是新郎要她跳，而是多數人「大家」要她跳。觀看是看跳舞，是欣賞舞藝，是激賞新娘的美麗。書拉密女是新娘的暱稱，大家也可跟凓起鬨叫她「女所羅門」。
你們為何要觀看書拉密女 這顯然是新娘的自謙，而書拉密女又變為她自稱了。這樣的綽號，由情人開始，大家也一起戲稱，自己在朋友中也未始不能相當自負的自稱。
像觀看瑪哈念跳舞的呢 瑪哈念又給我們困難。中文和合本把它當作一個地名。那地名是押沙龍造反的時候，大衛曾逃到那地方。（撒下十七24）既稱為瑪哈念跳舞，這舞一定非常出名，在瑪哈念編出來的，從今以後某項藝術就跟這地名發生連帶關係，好像我國的「粵」劇、「京」戲、「越」劇。但是近來也有許多譯本把它譯成「兩支軍隊」，「兩支」這一詞是「雙數──希伯來文除了多數外，還有一對一對的雙數」。
跳舞怎能跟兩枝軍隊發生關係？假如跳的是「戰爭舞」就可以有連帶關係了。台灣的山地舞中多的是戰爭，尤其是善惡的搏鬥，假如這些假定是準確的話，這舞至少是半裸，否則下面的歌變成虛構的了。──《中文聖經註釋》