雅歌第一章
壹、內容綱要
【愛的吸引】
一、愛的詩歌──所羅門王──引題(1節)
二、愛的渴慕：
1.書拉密女──向他心傾(2~4節上)
2.耶路撒冷的眾女子──快跑跟隨的回應(4節中)
3.書拉密女──被他帶進內室(4節中)
4.耶路撒冷的眾女子──歡喜稱讚的回應(4節中)
5.書拉密女──他配受眾人所愛(4節下)
三、愛的鼓勵：
1.書拉密女──靦腆不安(5~7節)
2.所羅門王──對她讚賞(8~10節)
3.耶路撒冷的眾女子──給她妝飾(11節)
四、愛的享受：
1.書拉密女──享受同他坐席(12~14節)
2.所羅門王──稱讚她的美麗(15節)
3.書拉密女──提議一同徜徉田野(16~17節)
貳、逐節詳解
【歌一1】「所羅門的歌，是歌中的雅歌。」
﹝原文直譯﹞「歌中的歌，是所羅門的歌。」
﹝文意註解﹞「歌中的雅歌，」原文是『歌中的歌』，意即許多歌中最精采、最優雅、最超卓的一首歌。所羅門曾作詩歌一千零五首(王上四32)，本書是他這許多詩歌中最美的歌。
﹝靈意註解﹞本書藉描述所羅門王與書拉密女(歌六13)之間的愛情故事，以表明主和我們信徒之間愛的交通與聯合。
【歌一2】「願他用口與我親嘴；因你的愛情比酒更美。」
﹝原文字義﹞「口」口中的熱吻(複數)；「愛情」熱愛。
﹝文意註解﹞「親嘴，」是愛的表現。
「愛情，」指男女相戀，互相傾慕、擁抱，以及夫婦之愛。
本節係女子表達她渴望和她所愛的人在一起享受他的熱吻，因她覺得他的愛情令她陶醉，遠勝於美酒。
﹝靈意註解﹞「親嘴，」指心靈親密的交通。
「酒，」象徵世界所能給我們的好處、快樂、享受和滿足。
本節是一個信徒向主求愛的禱告，因為他認識主的愛比世上的一切更美。
﹝話中之光﹞(一)這裏只說「他」，而未說「他」是誰，因為在她的心目中，只有一個「祂」(參約二十15)。
(二)信徒靈命的復興，是從愛主開始的。
(三)「因」字說出信徒愛慕主的原因──主的愛是信徒愛主的根源。我們愛，因為神先愛我們(約壹四19)。
(四)愛比酒更美；沒有愛，就感覺不到人生的美味。信徒的人生若仍沒有滿足，原因乃在於與主之間缺乏愛的火花。
(五)這世界的酒雖然能暫時給我們一點喜樂，但是至終會叫我們痛苦，甚至引向罪惡與死亡。
(六)只有反常的基督徒，才會看重世界的酒過於主的愛情。
(七)人惟有與主親密交通並聯合為一，才能使心靈得著滿足。
【歌一3】「你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏；所以眾童女都愛你。」
﹝原文字義﹞「眾童女」(貞潔的)處女們。
﹝背景註解﹞此處所提「膏油」乃指混有芬芳香料的橄欖油，可供醫藥和化妝之用，其香氣能令人歡喜和興奮。
﹝文意註解﹞這裏係用「香膏」來描寫愛情的迷人和吸引，有若陶醉在香膏沁沁的芬芳中。在希伯來文裏，名字與品格同義，故「你的名」亦可解作『你的人品』。她在這裏承認，他的人品為一般女孩子所喜愛。再者，「名」和「膏油」的希伯來文發音相似。
「眾童女，」大概指宮女或皇城中的女子(歌六8~9)。
﹝靈意註解﹞「你的膏油馨香，」膏油在聖經裏指聖靈。主是受膏者，神賜聖靈給祂，是沒有限量的(約三34)，因此祂的所是和所作，滿有基督(『受膏者』的意思)馨香之氣(林後二15)。
「你的名如同倒出來的香膏，」『倒出』是犧牲的意思；香膏若不倒出來，就不能發出香氣(可十四3)。主耶穌的名使我們連想到：祂已為我們釘死在十字架上。祂是愛我，為我捨己(加二20)。
「眾童女，」泛指貞潔愛主的信徒(林後十一2)。
﹝話中之光﹞(一)凡向著主存有純一清潔之心的人，一聞到主的名，裏面都會跳躍起來，向祂心傾。
(二)不要以為只有你一個人愛主；神為祂自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的(羅十一3~4)。
(三)「愛你」──我們所愛的是主自己，而不是主的僕人、真理或工作。小心，不要讓主之外的人、事、物，取代了主自己。
(四)前節的「酒」是裏面的感力，本節的「膏」是外面的感力；主的愛不但叫人裏外都能感受其能力，並且歷久不衰，越過越香甜。
【歌一4】「願你吸引我，我們就快跑跟隨你；王帶我進了內室；我們必因你歡喜快樂；我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒；他們愛你是理所當然的。」
﹝原文字義﹞「跟隨」追隨，一直要；「內室」王私用的宮室、庭院；「稱讚」題說；「愛」一種沒有私心和慾望的愛。
﹝文意註解﹞「吸引，」指愛情的力量，令人情不自盡的追求對方。
「勝似稱讚美酒，」指愛情的甜美尤勝於美酒。
在本節裏「我」和「我們」交互使用，表明雖然眾女子都愛慕她所愛的人，但她自覺她在他的心目中佔有獨特的地位，所以沒有感受威脅。
﹝靈意註解﹞「內室，」指隱密處(詩九十一1)；又稱『內屋』(太六6)，是信徒禱告神、與主交通之處。
「她們愛你是理所當然的，」原文是『她們在正直裏愛你』，意即我們向著主的愛，是從清潔的心，和無虧的良心，並無偽的信心生出來的(提前一5)。
﹝話中之光﹞(一)主的吸引，是我們愛主、追求主的原動力。沒有一個人能憑著自己來愛主、追求主。
(二)主所吸引的是「我」，而快跑追隨的是「我們」。可見一人在主面前蒙恩，眾人就受影響。我們要和清心愛主的人一同追求(提後二22)。
(三)我們跟隨主須要「快跑」，因為快跑，才不會被世上的聲色名利所吸引，而遠離主；也不會因著環境而心灰意冷，無力前進。
(四)我們若要「快跑」，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程(來十二2)。
(五)這裏是說「王」，而不是說「良人」。我們須先有奉獻的生活，認識祂是王，然後才有情愛的生活，認識祂是良人。須先心裏尊主為大，然後靈裏才能以神我的救主為樂(路一46~47)。
(六)許多人信主多年，仍作門外漢，仍在殿的美門口求人賙濟，不曾進入內室與主有甜美的交通。
(七)我們是因「你」歡喜快樂，而不是因為「你的」甚麼東西或好處。主自己是我們歡喜快樂的原因。雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂(哈三17~18)。
(八)「我們要稱讚你的愛情...」與主在內室裏交通的結果，使我們認識並滿足於主的愛，遠超過這世界一切使我們快樂的事物。
(九)「她們在正直裏愛你」(原文)，我們與主交通的結果，總是被主淨化我們的所是和所有的(約壹一6~9)。
(十)愛主的人，看見別人也愛主，就歡喜快樂。
【歌一5】「耶路撒冷的眾女子阿，我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。」
﹝背景註解﹞「基達，」係亞拉伯曠野中，遊牧的貝度因人之家園。基達以其畜牧業出名(賽六十7)，所用帳棚以黑山羊毛織成，又黑又粗。
「所羅門的幔子，」當指所羅門宮殿中織工精美的羊毛氈。
﹝文意註解﹞本節指她意識到自己的皮膚黝黑，卻不因此自慚形穢。
「耶路撒冷的眾女子，」大概指第三節的「眾童女」。
﹝靈意註解﹞「耶路撒冷的眾女子阿，」意指同作神兒女的一般信徒(加四26)。
「我雖然黑，卻是秀美，」我的天然本性雖是污穢、敗壞的，但是已蒙基督寶血潔淨，並且有份於神的生命性情，而成為秀美。
「如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子，」外表雖然又粗又黑，在人面前沒有甚麼佳形美容；但是內裏生命卻華美可愛，是主所賞識的。
﹝話中之光﹞(一)我們越親近主，越會看見自己的軟弱與敗壞。
(二)若有人在基督裏，他就是新造的人(林後五17)；信徒的「舊人」雖然醜陋，但仍可在「新人」裏面坦然地來到主面前。
【歌一6】「不要因日頭把我曬黑了，就輕看我。我同母的弟兄向我發怒；他們使我看守葡萄園，我自己的葡萄園卻沒有看守。」
﹝原文直譯﹞「不要因為我是黝黑的，就定睛看我；因為那日頭把我看(曬)了...」
﹝文意註解﹞她解釋係因看守兄弟的葡萄園，終日曝曬於陽光之下，以致皮膚變得黝黑。
「葡萄園，」一面指種植葡萄的田園，一面也指女子的胴體(歌四12；五1)；故此處或謂她只顧忙於幫助家庭的生計，無暇照顧、修飾自己，以致幾乎耽誤了自己的青春。
﹝靈意註解﹞「我同母的弟兄，」指同是聖靈所生的信徒。
「他們使我看守葡萄園，」這裏的葡萄園是多數詞，指人所委派的屬靈工作。
「我自己的葡萄園，」單數詞，指主所定規的屬靈工作。
本節後半是說，她因內室交通的結果，看見從前在事奉工作上只顧到人意，而忽略了神的旨意，遂即改變事奉工作，因而引起別人的不快。
﹝話中之光﹞(一)我們在內室裏與主交通，因被主這「公義的日頭」(瑪四2)光照，就會看見自己是敗壞的(賽六5)。
(二)她不要別人看她，而想有所遮藏；信徒被聖靈對付還不夠深時，仍不願別人看到自己的短處。
(三)我們的事奉工作若只顧到討人的喜歡，而不顧神的旨意，就不是基督的僕人了(加一10)。
(四)許多神的僕人們，有一個通病，就是常只注意外面的事工與道理，而忽略了人裏面的靈性和需要。
【歌一7】「我心所愛的阿，求你告訴我，你在何處牧羊，晌午在何處使羊歇臥；我何必在你同伴的羊群旁邊，好像蒙著臉的人呢。」
﹝原文直譯﹞「...你在何處餵養(羊)...好像流離失所的人呢？」
﹝文意註解﹞「晌午，」一日之中最悶熱的時刻，是溫帶地區牧羊人休憩的時候。
「蒙著臉的人，」不正經的女子(創卅八14~15)。女子可能認為在牧人群中尋找她心愛的人，並不是正常人的行徑。
﹝靈意註解﹞「我心所愛的阿，求你告訴我，你在何處牧羊，」指她從外面的工作，轉而追求裏面糧食的供應。
「晌午在何處使羊歇臥，」『晌午』是完全的時刻(箴四18)；『歇臥』是安息的意思。這裏指她渴慕得到完全的安息。
「你同伴的羊群，」指出於人意的教會團體，表面上好像與主有關，但實際上是屬乎人的。這裏她巴望找到一個真正屬乎主的羊群──教會，才不致於「好像蒙著臉的人，」因流離失所而蒙羞。
【歌一8】「你這女子中極美麗的，你若不知道，只管跟隨羊群的腳蹤去，把你的山羊羔，牧放在牧人帳棚的旁邊。」
﹝原文字義﹞「極美麗」最美麗；「牧放」餵養，含有親密的意思。
﹝文意註解﹞既然知道她心所愛的人是照顧羊群的牧人，那麼，只要順著羊群走動的方向，先確定牧人的帳棚在那裏，就必能找到他。
﹝靈意註解﹞「只管跟隨羊群的腳蹤去，」意即在真正屬乎主的教會裏面，跟隨前面屬靈聖徒的帶領。
「山羊羔，」指靈命比她更幼稚的信徒。
「牧人，」原文是複數詞，指主的眾僕人。
「把你的山羊羔，牧放在牧人帳棚的旁邊，」意即要她學習跟主的眾僕人一樣，盡她一份的責任，照顧、餵養比她更幼稚的信徒(約廿一15~17)。
﹝話中之光﹞(一)「你這女子中極美麗的，」我們只要有心離棄屬人的會，單單追求主自己，這在主眼中是極其美麗的(詩四十五10~11)。
(二) 「你若不知道，」這句話帶有責備的口吻，意思是她應該知道；凡是有心追求的人，都應該知道主在那裏。
(三)過正常的教會生活，比個人靈修、追求主，更易得著主的同在。
(四)信徒於追求主、自我靈修之餘，仍得對較幼稚的信徒盡照顧的本分。
【歌一9】「我的佳偶，我將你比法老車上套的駿馬。」
﹝原文字義﹞「佳偶」愛侶；「駿馬」好馬(單數陰性)。
﹝文意註解﹞喻她的氣質不凡，雍容高貴，引人注目。
﹝靈意註解﹞「我的佳偶，」原文是『我的愛侶』，意指與主同心，愛主所愛的。
「我將你比法老車上套的駿馬，」『馬』在聖經中指力大而快(詩一百四十七10)。
「法老車上套的駿馬，」即馬中上駟(王上十28~29)。主稱讚她在眾多快跑追隨主的人當中，是出類拔萃的。
﹝話中之光﹞(一)法老御用的馬，雖是上選之材，但僅止於天然的好，仍須接受訓練與管教；信徒天然生命的長處，仍須被神加工改變。
(二)馬的特點在於牠絕對聽從主人的駕馭、驅使；信徒應當順服主的帶領，才能打那美好的仗。
【歌一10】「你的兩腮，因髮辮而秀美；你的頸項，因珠串而華麗。」
﹝原文字義﹞「髮辮」垂在兩腮旁邊的圓形飾物；「珠串」珍珠項鍊。
﹝文意註解﹞本節是稱讚她的美貌因有裝飾而更顯得嬌美。
﹝靈意註解﹞「你的兩腮，因髮辮而秀美，」『兩腮』是顯出人美醜的地方；『頭髮』在聖經中指人天然的能力，髮束成辮指天然能力受約束。主說她因天然的能力受了約束，而顯出美麗。
「你的頸項，因珠串而華麗。」『頸項』在聖經中指人剛硬的意志(申十16)；『珠串』指意志被折服。主說她剛硬的天然，今已顯出柔順來。
﹝話中之光﹞(一)我們的心思不宜散亂如髮，而應如同編成髮辮，將心思集中，專心以主的事為念。
(二)我們的心志不宜剛硬任性，而應如同掛上珍珠項鍊，將心志改換一新，甘心樂意順從聖靈在環境中的管教。
【歌一11】「我們要為你編上金辮，鑲上銀釘。」
﹝原文字義﹞「金辮」金鐶，金做的妝飾物；「銀釘」銀扣，銀托。
﹝文意註解﹞藉替她編上金辮並鑲上銀釘，以襯托出她雍容華貴的風韻。
﹝靈意註解﹞「我們，」指三一神。
「金，」指神的生命、性情；「銀，」指基督的救贖工作。
以金辮代替髮辮，意指以出乎神的，來代替出乎人的。主的意思是說她雖然美麗，卻仍是天然的美麗，還得需要三一神根據十字架救贖的工作，把神的生命、性情組織在她身上。
﹝話中之光﹞(一)「編上金辮」乃係頂花工夫、頂細的工作；神在我們信徒身上所花的工夫，耐心而又無微不至。
(二)「鑲上銀釘」表明十字架乃一切屬靈工作的根基；信徒惟有肯接受十字架的對付與破碎，才能顯出基督的美麗來。
【歌一12】「王正坐席的時候，我的哪噠香膏發出香味。」
﹝文意註解﹞「坐席，」斜倚在筵席桌邊的臥榻上。
「哪噠香膏，」一種從印度多年生草本植物的根裏提煉出的香油。她因王的款待，芳心竊喜，不自覺地發出濃郁的女性魅力來。
﹝靈意註解﹞「席，」指主的筵席(林前十21)。我們藉著有分於主的筵席，得以享受祂的所是和所作(特別是主受死的工作)。因此我們就發出香氣和讚美，而讓主也有所享受。
﹝話中之光﹞(一)主乃是與我們一同坐席，彼此分享；並且先是主給我們，後是我們給主；我們先有所享受，然後才能有所奉獻。
(二)當日馬利亞以真哪噠香膏澆主耶穌，主說這是一件美事(可十四3~9；約十二3)；主是何等樂意得著我們感恩的奉獻！
【歌一13】「我以我的良人為一袋沒藥，常在我懷中。」
﹝原文直譯﹞「我以我的愛人為一袋沒藥，整夜掛在我兩胸之間。」
﹝文意註解﹞「沒藥，」為當時女性普遍採用的香膏(斯二12；箴七17)，可增加魅力。
本節指在她的思念裏，他是如芳香的沒藥般無孔不入，令人喜悅。
﹝靈意註解﹞「沒藥，」指主十字架的死(約十九39~40)。
「懷中，」原文『兩胸』，在聖經中是指信心和愛心(帖前五8)。
本節是說以信心和愛心來享受並經歷釘十字架受苦、受死的基督。
﹝話中之光﹞(一)我們若將主常存心中，祂就會在我們身上發揮沒藥般醫治和保護的功用，保守我們的心靈，免受外界人、事、物的創傷。
(二)既有主常在我們的懷中，則從我們內心所發出的言語、心思和意念，都必帶著沒藥般的芳香。
【歌一14】「我以我的良人為一棵鳳仙花，在隱基底葡萄園中。」
﹝原文直譯﹞「我以我的愛人為一束鳳仙花，開放在...」
﹝文意註解﹞「隱基底，」是曠野中的一處綠洲(參書十五61~62)。
「葡萄，」的花小而不顯，且花期甚短。
「鳳仙花，」為巴勒斯坦地的一種灌木，花朵鮮豔而有濃香。
「在隱基底葡萄園中，」原文或作『在曠野的葡萄處』，是無花之處，一棵鳳仙花顯在其間，非常特出。
﹝靈意註解﹞指她披戴基督(羅十三14)，而顯出主的榮美。
﹝話中之光﹞(一)信徒必須在人面前，承認基督，傳講基督。
(二)我們的行事為人，也當與基督的福音相稱(腓一27)；換句話說，我們顯在這世代中，要做世上的光，把基督彰顯出來(腓二15~16)。
【歌一15】「我的佳偶，你甚美麗，你甚美麗；你的眼好像鴿子眼。」
﹝原文直譯﹞「看哪！你是美麗的，我的愛侶！看哪！你是美麗的...」
﹝文意註解﹞稱讚她有動人的明眸，眼神柔和、嫻靜、可愛。
﹝靈意註解﹞據說，鴿子的眼睛在同一個時間只能看一樣東西。主在此讚賞她有屬靈純一的眼光，因此顯得份外美麗奪人。
﹝話中之光﹞(一)主讚賞那些眼目單一，專心要祂的人。
(二)我們應當凡事先舉目仰望主，這樣，我們才能明白祂的旨意，並且行在其中，討祂喜悅。
【歌一16】「我的良人哪，你甚美麗可愛，我們以青草為床榻，」
﹝原文直譯﹞「看哪！你是美麗的，我的愛人！不只可悅！我們的床榻是青綠的，」
﹝文意註解﹞女子覺得她所愛的人，不只是美麗的，且是可喜悅的。
「我們以青草為床榻，」這對愛侶一同躺在原野間，共沐自然的景色。
﹝靈意註解﹞主是我們的草場(詩廿三2；約十9)，我們是主的羊。
「床榻，」意味著安息。這裏是說她認識主的榮美，從主得著滿足的安息。
【歌一17】「以香柏樹為房屋的棟梁，以松樹為椽子。」
﹝原文字義﹞「松樹」扁柏。
﹝文意註解﹞兩人在樹蔭底下，盡情享受愛情的甜蜜。
﹝靈意註解﹞「香柏樹，」指主榮耀的人性。
「松樹，」原文是『扁柏』，猶太人多植扁柏於墓旁，故指主的死。
「房屋，」指安息之所。
這裏是說我們因對主道成肉身(「以香柏樹為房屋的棟梁」)，和十字架受死(「以扁柏為椽子」，原文)的認識，而以主為蔭庇，享受祂所給的安息(太十一28~30)。
﹝話中之光﹞(一)香柏樹和松樹都高大堅實，象徵我們的主穩固可靠；祂是昔在、今在、以後永在的全能者，堅固可靠。
(二)無論環境是如何的險惡，只要我們藏在祂的蔭下，我們的心靈就必滿有平安、喜樂，我們的肉身也可以安然居住，不怕遭害。
參、靈訓要義
【信徒起首的追求與滿足】
一、羨慕主與追求主：
1.對主萌發愛意：
(1)願與主親近──「願他用口與我親嘴」(2節)
(2)因主的愛而陶醉──「因你的愛情比酒更美」(2節)
(3)因認識主而得聞基督的香氣──「你的膏油馨香，你的名如同倒出來的香膏」(3節上)
(4)引動愛主的心──「所以眾同女都愛你」(3節下)
2.被主吸引而與眾聖徒一同追求主──「願你吸引我，我們就快跑跟隨你」(4節上)
二、開始有內室的經歷：
1.被主帶進內室的交通──「王帶我進了內室；我們必因你歡喜快樂；我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒；她們愛你是理所當然的」(4節下)
2.在內室的交通中受主光照：
(1)看見自己舊造的敗壞和新造的美麗──「耶路撒冷的眾女子阿，我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。不要因日頭把我曬黑了，就輕看我。」(5~6節上)
(2)看見人意工作的錯誤而以神旨為重──「我同母的弟兄向我發怒•他們使我看守葡萄園，我自己的葡萄園，卻沒有看守。」(6節下)
三、尋求更深的啟示：
1.渴慕在主裏得享安息──「我心所愛的阿，求你告訴我你在何處牧羊，晌午在何處使羊歇臥。我何必在你同伴的羊群旁邊，好像蒙著臉的人呢？」(7節)
2.得著主的啟示：
(1)要在教會中盡職──「你這女子中極美麗的，你若不知道，只管跟隨羊群的腳蹤去，把你的山羊羔，牧放在牧人帳棚的旁邊。」(8節)
(2)天然的能力要受約束──「我的佳偶，我將你比法老車上套的駿馬。你的兩腮，因髮辮而秀美。」(9~10節上)
(3)剛硬的意志要被折服──「你的頸項，因珠串而華麗。」(10節下)
(4)要接受十字架的工作，更多有分於神的生命性情──「我們要為你編上金辮，鑲上銀釘。」(11節)
四、經歷同主坐席：
1.因享受主而得彰顯基督：
(1)以信心和愛心來享受釘十字架的基督──「王正坐席的時候，我的哪噠香膏發出香味。我以我的良人為一袋沒藥，常在我懷中。」(12~13節)
(2)披戴基督，彰顯主的榮美──「我以我的良人為一棵鳳仙花，在隱基底葡萄園中。」(14節)
2.與主互相賞識：
(1)主讚賞她有純一的眼光──「我的佳偶，你甚美麗，你甚美麗；你的眼好像鴿子眼。」(15節)
(2)她讚賞主是她的安息之所──「我的良人哪，你甚美麗可愛，我們以青草為床榻，以香柏樹為房屋的棟梁，以松樹為椽子。」(16~17節)
(下接第二章)