箴言第三章
在世俗潮流中與神同行(一)
【經文：箴3：1-12】
講員：張慕皚牧師 記錄：蘇少瓊姊妹
今天我們一起領受箴言三章一至二節「我兒不要忘記我的法則，你心要謹守我的誡命，因為祂必將長久的日子、生命的年數、與平安、加給你。」這裏是所羅門王如何教導他兒子與神建立關係和與人建立關係。
今日我們生活在世俗主義的世代中，與神同行就是能夠堅立在世俗生活中，為主作美好的見證。何謂世俗主義呢？世俗主義的要點有三：(1)沒有神的存在，宇宙萬物是自有永有的，人乃從進化而來，與其他生物沒有太大分別。(2)因為沒有神的存在，所以沒有神藉超自然向我們說話，沒有神啟示的生活，人只靠自己去找尋人生的意義，又或者根本找不到人生的意義。(3)相信沒有來生，只有今生，人不過是高等動物，儘管享受今生幾十年物質繁榮，然後就煙燒雲散。
在末世時代裡，世俗社會出現兩個特點：
1.基督教信仰越來越被忽視，社會不肯聽從教會的聲音，不肯聽神的說話。曾經有六個國家，包括澳洲、印度、日本、美國、英國和德國作過一些探討和研究，只有約54%的人認識到十字架代表基督教，跟92%的人認識到五環是代表世運會有很大的距離。由此可見，基督教的影響已大不如前了。
2.人們拼命追求自由，因為過分追求便成為放縱，所以今日世俗的社會變成一個放縱的社會，不願意神的手拖帶我們，只管追求自由和放縱的生活。
弟兄姊妹，今日我們生活在這樣的社會文化中，基督徒應如何為主作見證呢？唯有學習今天聖經所說：將我們的手交給神，讓神的手拖帶我們走人生的道路。
(一)與神同行的條件──委身順服
箴言第三章首兩節經文告訴我們不要忘記神的法則，要謹守神的誡命，這才是一個完全委身跟隨神的人，是與神同行的基督徒。我們與神的關係，正如女子委身丈夫一樣。正如舊約時代，神與其子民立約；當他們不肯遵守神所啟示的法則，就不再是神的子民，神就容讓敵人來攻擊他們，他們再不能居住在神所賜的地上，要到處漂流。正如一、二節所示，只要我遵守神的法則，神就願意將一切的福氣加給我們，一個不謹守神原則的人，不是委身跟隨神的人。
我們要切記「委身於主」三方面的意義和觀念(1)委身主耶穌的人，是倚靠神的人(2)明白甚麼是從屬的關係。神是有次序的神，聖經一開始已經將社會秩序清楚告訴我們，人是按着神的形象所造，所以人有權管理萬物和地上一切。哥林多前書十一章又告訴我們，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭，基督是教會的元首。但在今日世俗文化裡頭，人沒有讓神在社會上有份，以致社會秩序破壞，兒女不聽從父母、學生不懂得聽從老師等等。(3)「委身」觀念是有責任感，有承擔的。我們是神的子民，我們應該履行及承擔作為神子民的責任。但我們發現在今日世俗社會裏，因為追求自由，形成放縱，導致社會出現一種為所欲為的風氣，難怪很多人告訴我，現今很多年青人都沒有責任感，甚至我自己也遇過不少這樣的青年人，他們要求我為他們做了一些事情，最後沒有任何交代，事後見到他們也沒有半句歉意或解釋。
當我們生活在一個這樣的社會裡，需要學習操練與神同行，以致我們在教會裏，在社會裏可以成為有承擔和有責任感的基督徒。我們究竟如何與神同行呢？1.要緊緊記得神的法則，專心學習；要學會更多，就要更多的去實行。2.聖經要讀完又讀，重覆讀經可幫助我們記得神的法則。3.教導別人，將神的話語教導自己的小朋友，這樣自己也會容易記得。
今日很多時候我們忘記神的話語，不是因為我們無愛神的心；當我們沒有帶着愛慕神的心去讀神的話語，就好像被困的囚犯，被獄卒逼着遵守監獄的守則一樣。當我們心裏謹守神誡命的話，這才是真正跟隨主的人，正如詩篇所示：要愛慕耶和華的律法，晝夜思想。
(二)與神同行的福氣
從二節可以看到，當我們真的願意遵行神的話語，肯委身於主，跟隨主，謹記祂的法則和誡命，我們會得到三方面何等大的賞賜：
1.長久的日子
神將長久的日子即「長壽的生命」給我們，舊約聖經記載神將這樣賞賜給祂的子民，正如聖經所說：你要孝敬父母，就賜給你地上長久。這裏指如果一個國家或民族肯委身於神，跟隨神，聽神的誡命，神就容許這個國家長久生存，不容敵人侵佔，不被別國破壞。而新約以弗所書六章「要孝敬父母，使你得福，在世長壽」，將以前給國家民族的應許個人化。
2.豐盛的生命
「生命的年數」，生命原來是一個眾數，即很多的生命。希伯來文很多即是「豐盛」，神不但給我們長壽，當我們肯委身的時候，神給我們豐盛的生命，並帶有平安穩妥的生活，這才是寶貴。最近所做的一些基因研究，可望使人類生命延長，但不是人人都喜歡接受。正如現今有人選擇所謂「安樂死」，其重點指出醫學到底是延長病人的壽命還是延長他們的痛苦呢？但我們要留意聖經所說的豐盛生命，不一定沒有災難，沒有逆境的生命，其實人所遇到的禍患是要叫蒙神恩典的人更加豐盛和熱心跟隨神，好像約伯一樣。
3.完全和諧的人生
「必將平安加給你」，平安兩字在希伯來文有豐富及完全和諧的意思。聖經教導我們，完全豐盛、和諧的人生是對各方面包括人與人之間，人與環境之間以及個人與自己之間都是美好的，融和的；那是神賞賜那些學習與神同行之人的福。今日我們是否願意領受這些福氣呢？
弟兄姊妹，我們領受這些福氣不只為我們自己的好處，我們也有一個使命，就是在這世俗的社會上，成為時代明燈，成為時代的見證。因為世俗社會正等待這樣的見證人。人生活在沒有神的世俗社會上，充滿恐懼和不安，當我們滿有從神而來的平安，快樂地活在人前，可以讓俗世知道跟隨神是何等的美好。因為有神同在，我們可以勝過逆境，將逆境化為神給我們的祝福，這樣見證就是我們在今世的使命和責任。
神在世俗黑暗時代中，要呼召，尋找那七千位不向巴力屈膝、不向這時代、黑暗世俗親咀的人，你是否願意成為時代的見證人呢？
弟兄姊妹，我們要警醒，要守望，要禱告，求主教導我們過著與主同行的生活，叫我們都來成為時代的見證人。
在世俗潮流中與神同行(二)
【經文：箴3：1-12】
講員：張慕皚牧師 記錄：周婉玲姊妹
我們在末世時代應如何在世俗潮流裡見證神、榮耀神。經文第一、二節說明在俗世潮流裡需要與神同行的見證，一個委身於神的人，願意謹守遵行神誡命法則的人便蒙神賜予長久豐盛生命之日子與和諧之人生。世俗人在無神思想裡充滿不安，沒有人引導其人生下，充滿空虛，祇有今生的盼望，終日惶恐不安渡日。若果看見我們因為跟隨神有好的見證之時便會歸向神。
今天我們特別要思想經文中第三、四節，這裡說到與神同行的人有另一方面的見證，不要讓慈愛與誠實離開你（第三節），我們如何能夠緊緊地持守這兩方面呢？聖經告訴我們要把經文繫在頸上，就像古時猶太人就是把聖經的話語繫在身的衣帶上，或綉在袍子上，更重要的，不單是放在身上，還要放在心上，銘刻於心版中，並且長久遵守。我們為何要持守慈愛和誠實呢？因為世俗人往往專靠自己，人活在這種文化中，生命品格都不成熟，因此要追求慈愛和誠實，此乃成熟品格之標記。當我們看見一個年青人很有愛心和誠信之時，就知道他已經長大成熟了，愛心和誠實是今天世代所缺乏的，一個與神同行的人必須像神一般滿有慈愛和誠信，這是基督徒品格之標記。甚麼叫做慈愛呢？聖經中的慈愛與世俗文化潮流相違背的，世俗所追求的是自我的滿足和利益。聖經告訴我們自我乃罪性的基本元素，人在研究社會文化裡面發現「自戀狂」已成為整個世界的時代特點。聖經又告訴我們末世必有危險的日子，因為人單顧自己，追求個人的滿足和利益，不顧他人的需要，這是末世潮流現象，因此今天的世代特別需要的見證有以下兩點。
1.無私的愛，建立品格，從內心流露出無私的愛，並與神同行，是對這個時代最有力的見證。
2.無偽的誠信，無論在任何情況下，我們必須根據神的話語做個誠實的人。
就讓我們一同思想今天極之需要的兩種成熟品格之特點：
（一）無私的愛
今天所謂的愛就是祇顧自己，不曉得關心別人，而聖經所說的愛是意志上的決定，立志委身，承擔無私的對別人付出關懷的愛。主耶穌在人群中幫助有需要的人，如醫病、輔導、解困、照顧……等無私的愛。神要求每一個基督徒所必備的，彌迦書六章八節被認為是整個聖經道德觀念之中心及總結，經文說：「世人哪！耶和華已指示你何為善，他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的神同行。」以上經文所說行公義，好憐憫及存謙卑三種行動亦是愛的表達。
行公義就是指要把別人應得的交還給他人。在自私自利的世界裡，是我們最需要彰顯的基本之愛，貧富懸殊乃世界性的嚴重問題，而大部份人都認為是人懶惰之故，但其最主要原因是社會沒有足夠的愛心照顧他們。
好憐憫是說超越他人應得的給予人，我們都犯了罪，不應得着神的幫助，但神愛我們的緣故，將獨生愛子降世拯救我們脫離一切的虛空。
存謙卑就是倒空自己，將自己及自己所有都給予他人，這是基督十字架的愛，神要求我們這樣的人才能與神同行並在這充滿罪惡的世代見證神。
主耶穌離開世界前教導門徒要有無私的愛，因此祂為門徒洗腳，而自私自利的猶大卻貪心，為了三十塊錢出賣榮耀聖潔滿有慈愛的耶穌基督。在強烈的對比之下，約翰福音十三章結束之時，告訴我們，主耶穌給予新的命令，就是：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」意思就是我們在這專顧自己的世代裡，最重要的見證就是當我們彼此相愛，行公義、好憐憫、存謙卑的心與神同行之時，我們就有美好的見證，就能帶領別人到神的面前，教會是一個愛的群體，信徒是一個無私的愛之基督徒。因此主耶穌呼召我們要捨己，天天背起十字架跟從祂，存無私的愛是基督徒成熟的記號。
如何實踐愛呢？
1.愛人如己：未信主之時單愛自己，現在信主後，就將愛自己的能力愛別人、愛隣舍。
2.看別人比自己強：把別人當作自己的長輩看待，尊重人、服侍人，如耶穌為學生洗腳就是一個很好的證明。
3.用愛服侍別人：如同服侍主耶穌一般。馬太福音廿五章，意思就是要幫助人，愛別人如同愛主耶穌一樣。
（二）無偽的誠信
誠實是信守真理的意思，人若按照神真理而行，就是誠信可靠。我們按神的話語行事，遵神的旨意做決策，無論是得罪了人抑或招致了損失，都仍存心恪守主道，這才是誠信無偽，表裡合一的表現。聖經教導我們說話是就說是，不要撒謊，不要欺騙。
當我們願意成為慈愛、有誠信品格的人，神的賞賜是甚麼呢？我們就成為神人共賞的人（第四節）。一個自私自利、無誠信的人是孤立、沒有朋友的，也沒有人喜歡跟他來往，更可說是過着地獄般的生活。簡言之，地獄的生活就是在罪性裡未能得着釋放，祇顧自己不理他人。而天堂裡面只能容納滿有愛心，滿有誠信的人，有慈愛誠信的人是神人共賞的。但一個得神喜愛的人，未必一定得到人的欣賞，正如主耶穌就為文士、法利賽人所憎恨，因此我們就要盡力達到神人共賞的地步。今天，很多人認為某人收入多少，就擁有多少。但這並非神的看法；神對人的評估是某人給予世界多少和放下多少。耶穌基督將所有都給予，所有都放下。弟兄姊妹，主耶穌喜歡我們效法祂一樣成為慈愛、有誠信的人。很多時，世人對人的評估就在於其成就，學位、地位而定，但神對人之評估是在於人是否忠心，是否根據神的話語而行。無論得失如何，在神眼中祇有忠心、慈愛、誠信的人，這些人就是今日時代所需要之見證，就是那完全委身於神，跟隨神的腳踪，遵照神話語而行的人。
在世俗潮流中與神同行(三)
【經文：箴3：1-12】
講員：張慕皚牧師 記錄：周安息姊妹
在世俗潮流社會中，我們要為神作見證，必須成為一個與神同行的人。從箴言三章五至六節中知道：與神同行的人是委身順從神，建立慈愛、信實品格的基督徒，也是徹底依靠神的人！
(一)徹底倚靠神
世俗社會不信有神同在，信惟有依靠自己，但依靠自己是充滿著痛苦和艱難的。剛得到諾貝爾文學獎的華裔作家高行健，在他的作品中充滿著過去差不多一百年來最流行的人生哲學──存在主義。「存在主義」告訴我們神不存在，人生沒意義，我們要靠自己找出人生的意義。人好像被丟一樣，要找自己的出路及人生的意義；存在主義教人充滿著焦慮、空虛，只管尋求榮耀自己！巴別塔時代人已經積極努力建造高塔，要塔頂通天來榮耀自己。直至今天人類仍然尋求榮耀自己，這是世俗文化！我們怎樣在這世俗文化中尋求榮耀神呢？
(1)專心的倚靠
「仰賴」這字眼在聖經中有「全身投靠」之意，即對神徹底的倚靠！所有人在世上要活得好，都必須要懂得仰賴神，因為人不可能完全靠自己而活的。今日世俗人對倚靠可分兩種路線：其一，完全靠自己──這是何等的可憐！其二，樣樣都依靠；新紀元運動建議人：耶穌可靠找耶穌祈禱，耶穌不行去問風水，風水不行去通靈交鬼，找到甚麼可幫到你的，那就是好的，全世界所有的東西都是好的！但聖經教導我們要專心仰賴神，全心全意倚靠神！在倚靠的真理上有三種基督徒：第一種：神阿，您日理萬機，我不敢麻煩您，我做得到的就自己去做啦，實在不行再來找您，把神當作應急時的‘999’，這不是全心倚靠神的基督徒！第二種：既靠神又靠自己，雖知道自己不行，但自己又要來，雖知道神可靠，但又要靠己，好像小朋友到商場去拖着父親到處跑，這種基督徒不是跟隨神的人，是帶領神走路的基督徒！第三種：是懂得專心倚靠神的基督徒，好像保羅一樣，無論甚麼環境都可知足，完全地、全心全意地依靠。股市起落一樣開心，因他不是靠股市而是靠神。讀書成績好時很開心，讀書成績差時對神說：神阿，我已盡了力，雖然成績不好，但我一樣開心。順境時感恩，逆境時對神說：感謝神讓我經歷這事，求您幫我在逆境中學到功課！無論在任何環境中都能知足，是因為他懂得怎樣專心一意的倚靠神。
(2)放下自己聰明的倚靠
要徹底倚靠神，必須放下自己的聰明；不是不去想，不去運用自己的機智，而是先倚靠神，求神幫助我們懂得怎樣運用自己的智慧！一個不懂得放下自己的人，是一個不懂得徹底倚靠神的人。神要大大使用一個人時，要他學習這功課。舊約中，神最大使用摩西，用四十年的時間叫他學習放下自己，放下自己的聰明，在皇宮四十年，學識、權勢有了，而且操練得孔武有力，他要出來拯救他的同胞：領以色列人脫離埃及人之手，一出來就打死一埃及人，出了事。神將他放在曠野四十年，牧羊給他學習到：人好像羊一樣，倚靠自己是不行的，必須倚靠牧人，後來神在荊棘叢呼召摩西，摩西五次推搪神……摩西被神對付，直到看清自己：真是一無所有，與四十年前完全不一樣了！看自己一無所有，知道自己何等軟弱，開始蒙神使用，因為神的能力要臨到他。
神用一根刺加在保羅身上，他一再祈禱，神都不拿開，神藉這根刺讓他看到自己的軟弱，不能靠自己！神的恩典夠用，神的能力在人的軟弱上顯得完全。
(3)認定神的倚靠
「認定」即 「知道」之意，全人投入去體驗、去確認，我們愈認識神，愈懂得去投靠祂！今日我們不能投靠神，常常靠自己，不能的話去找周圍的人，人們都幫不到我們時，我們才去到神面前，為甚麼呢？因為我們不認識神！如果我們真正認識神，經歷了神的寶貴和真實，才會懂得投靠祂！平常的生活中我們要多經歷神、認識神；參加成長班，在成長班中得到生命的成長，參加星期三的祈禱會，更多親近神，每日有好的靈修……認定神是那位全能者，那位創造天地萬物者！認定神無論大事小事都管（連細小到我們的頭髮神都數過），當我們這樣追求親近認識神時，才知道怎樣投靠神！我們認定神是改變環境的神，祂可以命太陽停在空中不動，等約書亞完成他的戰役(書10：12-15)；祂可以叫死人復活，祂平靜風和浪……我們認定神是滿有慈愛的神，世上沒有任何慈愛可以與神的慈愛相比。祂愛我們，把自己唯一的兒子賜給我們，甚至為我們死在十字架上！弟兄姊妹們，世上還有甚麼愛比耶穌基督十字架的大愛更偉大麼？
在箴言三章六節中，提醒我們在大小事上都要認定祂，一個信靠神的人，不是等到自己不行，等到病入膏肓時才去祈禱，而是在沒病時，健康時都向神禱告。不但落在失業時才去依靠神，乃是在自己的事業如日中天時，也學習倚靠神，這是一個基督徒信靠的生活方式。因為神所要的是一個全人、全時間依靠祂的人。有兩個基督徒在講話時談到自己早晨的靈修；一個說：我讀到一段經文給我很大幫助，記載在詩篇五十六節：「我懼怕的時候要倚靠您。」以後我有甚麼事知道去倚靠神！另一個說：我讀到的這一段更加好，記載在以賽亞書十二章二節：「我要倚靠祂，並不懼怕……」，當我們常常倚靠神，就甚麼都不懼怕，因為我們在一切事上都倚靠神！舊約以賽亞書六章中，神藉「衣裳垂下，遮滿聖殿。」的異象，使以賽亞見到主，除去他心中的偶像──烏西雅王。我們心中有沒有個別的偶像烏西雅呢？你是否愛他，靠他過於我們的神呢？
(二)倚靠神的賞賜
人生最需要的就是一位領路的神，當我們肯徹查投靠祂時，神必指引我們的路！今日世間愈有財富，愈發達的人，心靈愈空虛，人心愈沒方向，沒出路！美國矽谷是高科技中心，許多年青人在此發達，據報導當地有一年僅二十六歲的青年因吸毒過量而身亡，這青年是某機構的行政總裁，很勤勞地作工，一週工作一百小時以上，但發現金錢賺得愈多，心靈愈空虛……今日在中國，道德、靈性上亦有嚴重問題。富強不是國家的出路，不是人的出路，惟有當我們專心倚靠神時才是出路。
在世俗潮流中與神同行（四）
【經文：箴3：7-8】
講員：張慕皚牧師 記錄：林蘊詩姊妹
在世俗社會裡，我們需要一班與神同行，成為時代見證者的基督徒。當我們按神的吩咐與祂同行，祂的恩典會厚厚的臨到我們，賜我們獲得健康、財富及面對逆境的智慧和能力。今天讓我們先從第七、八兩節看健康之道。究竟如何才能獲得健康呢？
（一）讓神居首位
1.不要自以為有智慧
聖經清楚告訴我們，一個自以為聰明，要坐在自己生命寶座的人，是宇宙萬物一切災難的開始。神創造的天使本是美麗的。一天，高傲的天使長要與神同等，帶領三分一之天使走這墮落之路，成為今天我們所認識的邪靈污鬼。魔鬼撒但不但自己走這道路，且藉蛇來到伊甸園引誘人。當人類的始祖亞當夏娃自以為聰明，不願意順服神，人類的墮落遂由此而起，致陷在空虛失落裡面，正像以賽亞先知嗟嘆的人一般「禍災！那些自以為有智慧，自看為通達的人！」（賽5：21）
神造人時，造成我們似羊一樣，需神成為我們的牧羊人。人沒有牧人會落在極大的的患難裡。聖經記載耶穌基督走遍各城各鄉，進入人群裡面。當祂進入人群裡，祂見到人儼如羊沒牧人一般，祂形容他們「困苦流離」是何等的可憐。
舊約的參孫不願讓神坐在他生命的寶座上，結果先後失去父母妻子、名譽地位，最後連性命也賠上，一生都是損失。掃羅王也因為不肯謙卑，按照神的吩咐，等候先知來獻祭，結果，神在那時候要他從國家的皇位退下來。所以，我們若要得著全人的健康，就要先從生命的寶座退下來。
2.敬畏神
從自己的生命寶座退下來，邀請耶穌基督上座並尋求如何討神喜悅，讓神的榮耀得著彰顯，這才是敬畏神的表現。以斯帖貴為皇后，備受亞哈隨魯王的寵愛。當她獲悉自己的同胞正面臨滅族之災時，卻躊躇於顧念自己性命；正在猶豫之間，經叔父末底改的勸解，她醒悟過來，不再計較得失，冒死見王，為要叫神的名得榮耀，使神的百性得著解放。
當一個人有耶穌基督坐在他生命的寶座上，生命的重擔就從他身上卸除。撰寫詩篇的詩人告訴我們：耶和華是天天背負我們重擔的主。耶穌基督也呼召我們把重擔交給祂說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息……因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」（太1：28-30）當我們與耶穌基督一起背負人造的重擔時，擔子就卸在祂的身上，當一個人充滿憂慮，被極大的人生壓力壓著，疾病油然衍生。時常憂慮的人表明他們不容讓神管理他們的生命。所以，我們當順應耶穌基督的呼召，把重擔卸給祂。
3.遠離罪
雖然有時我們願意從人生的寶座退下來，但稍不為意，又被罪惡或世界的潮流佔據我們的生命寶座。罪的代價就是死，一切疾病患難乃是因為我們受罪牽制，活在罪中，體貼肉體的生命。申命記廿八章五十八至六十一節清楚列出神對祂子民的要求，「這書上所寫律法的一切話，是叫你敬畏耶和華你神可榮可畏的名。你若不謹守遵行，耶和華就必將奇災，就是至大至長的災，至重至久的病，加在你和你後裔的身上，必說，使你所懼怕埃及人的病都臨到你，貼在你身上。又必將沒有寫在律法書上的各樣疾病、災殃，降在你身上，直到你滅亡。」這裡讓我們看見病是人犯罪的刑罰，但並非所有的疾病或逆境的臨到都是犯罪的結果。約伯的受苦，是因為魔鬼撒但嫉妒的控訴，而神容讓苦難臨到約伯，是要試煉他。在日常生活裡，我們也有經歷罪帶來的疾病。長期睡眠不足、欠缺過紀律的生活、暴飲暴食、濫交……等都會影響我們的健康，造成疾病。
(二)健康的賞賜
今天侵蝕人生命、叫人失去健康的殺手，莫過於罪疚感和憂慮，求主幫助我們從這兩方面得到釋放。當一個人相信神，讓耶穌基督坐在生命的寶座上時，他擁有三樣寶貴的東西就是信、望、愛。(1)信就是倚靠；(2)盼望就是當我們有創造天地萬物並愛我們的神坐在寶座上，無論遭遇甚麼境況，都是充滿盼望；(3)愛就是耶穌基督十架的慈愛充滿我們的生命。愈來愈多醫學的研究告訴我信、望、愛都有療效的作用，對我們的健康是有幫助的。
1.信──當我們相信耶穌基督，用信心來投靠祂，是我們全人健康的開始。所以當耶穌基督替人治病時，聖經告訴我們要應驗以賽亞書五十三章所言：「那知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰我們得平安；因祂受的鞭傷我們得醫治。」耶穌基督來，不單叫我們靈魂得救，也叫我們身體得救，叫我們全人得到醫治。肉體靈魂完全的得救，是在耶穌基督再來時，在新天新地裡成就的。在今天因著我們的信，我們可以得到全人的健康，這也是很多研究告訴我們的事實。
何謂全人的健康？第八節告訴我們「這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。」這裡是指到肉體和心靈的健康。當我們投靠神，神願意把全人的健康賜予我們。以前的人認為相信神會損害人的健康，但很多醫學的研究，推翻了以前錯誤的論調，研究出一個有禱告有返教會有團契生活的人較沒信仰的人健康。而信與不信耶穌基督的人，其自殺及酗酒、情緒低落、或患心臟病或高血壓的比率有很大的分別，研究又發現那些相信耶穌基督，讓基督管理生命的人，能有更健康的家庭，因為他們的信仰足以維繫他們的家庭。
2.望──根據哈佛大學一位精神科醫生的研究認為：在上一世紀，帶領人類走世俗道路最得力，而又帶領最多人離棄神的是馬克斯和佛洛伊德，二人均認為宗教是損害人健康的，惟二人均死於抑鬱沮喪和絕望裡。英國人魯益師(C.S.Lewis)，本來也是無神論者，但他經過長時期的掙扎，終於肯將生命的主權交給神。雖然他也曾經歷以上二人的哀痛，遭受至愛親人離世的打擊，但神恩待他，讓他有盼望，有面對困境的能力，所以他能積極面對，更將經歷編寫成書 (A Grief Observed)，成為很多人的幫助。
3.愛──當我們把生命的寶座交給神時，就滿有神的慈愛。神愛我們，將祂獨生的兒子捨在十架上。祂那偉大的愛，是我們的倚靠，是我們的幫助。十三、十四世紀，人類發現一些孤兒棄嬰，縱使有適當的照顧和足夠的營養，其生命多半會萎縮，能夠掙扎求存活下去的，結果在健康上都出現問題，這是因為他們缺乏愛的緣故。今天我們需要神的愛和人的愛滋潤治療我們的生命。
總括而言，甚麼是人生健康之道哩？首先把生命奉獻給神，交託於主的手中，這是健康的開始；然後尋求過一個平衡的生活，不要只顧工作，要熱愛親近神，熱愛敬拜神，返教會參加成長班及祈禱會、熱愛個人靈修生活。聽道且行道的人，才會得到神的福氣，才會有健康；否則，信望愛對我們的生命不但不會起治療性的作用反而會破壞我們的健康。求主幫助我們，做一個聽道又行道的人，為我們帶來健康的人生。
面對逆境之道
在世俗潮流中與神同行(六)
【經文：箴3：11-12】
講員：張慕皚牧師 記錄：蘇少琼姊妹
今天大家一同領受箴言三章十一至十二節的信息，經文謂「我兒，你不可輕看耶和華的管教，也不可厭煩祂的責備。因為耶和華所愛的，祂必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。」在過去幾個星期，我們思想在世俗裡基督徒應如何與神同行的題目，大家可能有一個錯覺，以為一個蒙神恩典的人，所走的盡是平坦的道路。但事實不一定這樣，今天的經文提醒我們一個蒙神恩典的人，同樣會遇到逆境和患難的，就讓神從這兩節經文教導我們如何面對逆境，懂得裝備自己，以致繼續在世俗中與主同行。
(一)克服消極態度
首先要克服消極的態度，十一節提到「輕看」有消極，包含抗拒和蔑視的意思，就是說要抗拒逆境和採取蔑視逆境的態度。我們看逆境為人生道路的絆腳石，為甚麼正當事業如日中天的時候會突然生起一場大病來？我們覺得這是命運的安排，是意外，所以便咬緊牙齦希望盡快經過這場惡夢。過去幾年，香港經濟環境不好，很多人的物業變成負資產，以為等經濟好轉情況便有改善，所以我們抗拒和蔑視這些臨到我們身上的逆境。
在過去兩千年，歷史上不斷有神學家，哲學家發出同一個問題；既然世界上有一位創造主管理天地萬物，為甚麼人世間仍然有這麼多苦難呢？他們特別針對基督教，為甚麼慈愛的神竟然容讓世間有苦難，為何不剷除那些令人痛苦的逆境呢？這些問題，成為歷代有學問的人之絆腳石。
聖經是一本實際啟示我們的書，它沒有叫我們找出苦難的原因，乃是教我們如何面對苦難，如何勝過苦難。因為神是掌管萬物，是全盤計劃的神。在加拿大我見過一對從香港到那邊求醫的夫婦，丈夫患了嚴重的腎病，需要接受較先進的治療。當太太講述他們的情況時感到非常激動；因為她覺得無論在金錢上和時間上，他們對神都全然盡忠，所以不明白為甚麼這病竟會臨到她丈夫身上，成為丈夫事業上的重大絆腳石。求主幫助我們積極面對逆境，不要找理由推卸負責。
另一方面，克服消極的態度，就是說不要「厭煩」神的責備，就算長時間在逆境下，也不要討厭世界、討厭環境，向逆境低頭，甚至消極到要結束自己的生命。早幾年聽到一個消息，是一位加拿大神學院教授，因為忍受不了骨癌的痛苦而了結自己的生命。後來才知道他長期患病，抵受不了長期的痛苦，痛情越拖長，就越厭煩自己、厭煩環境，因而了結此殘生。求主幫助我們面對逆境時，要屏除消極，厭煩的態度。
(二) 建立積極的看法
接著神教導我們積極面對，「管教」的意思指逆境來自那位榮耀，權能及慈愛的神，當我們曉得逆境的來源，就當以積極態度面對，以賽亞書四十五章宣稱：「我造光，又造暗，我施平安，又降災禍。」有時候我們會問為甚麼慈愛的神會降禍給人類呢？其實我們要明白這是強調神的主權，好像約伯身上所發生的苦難，是神容許撒但將那些痛苦加在他身上，是要叫約伯因為經過這些苦後，更加剛強，更被造就，是正面的、是積極的。但要注意同一件事由神容許的叫做「試煉」，相反，由撒但而來叫信徒跌倒的則謂之「試探」。
神是有主權的，就算患難臨到我們身上，神也會光照我們，在逆境中指引我們。
今天很多人仍然等候美國總統選舉結果，但神從起初指明末後的事情都教人知道了。
以賽亞書四十六章九至十一節，神宣稱：「你們要追念上古的事，因為我是神，並無別神……我從起初指明末後的事」。所以在神沒有偶然的事情，並無所謂「好彩」的僥倖的想法。
神又說：「我的籌算必立定，凡我所喜悅的，我必成就，我召鷙鳥從東方來，召那成就我籌算的人從遠方來。」在歷史上，神親自呼召，帶領我們各樣事情。耶穌更加強調神的主權在人的生命裡，耶穌說：兩只麻雀豈不是值一個銀子麼！無論甚麼價值的東西，都是由神管理，耶穌再說：你們都比所有的雀鳥還貴重，任遭何事都不要懼怕，愛我們的神必與我們同在。
當我們相信接受神有主權及慈愛的時候，就知道苦難臨到我們身上必有神全盤的計劃，那麼我們就不該厭煩，因為神所成就的事情，沒有一件值得我們厭煩的，雖然有時候我們不明白為甚麼苦難會發生在我們身上，但要記著神是知道的，所發生的事情不是偶然也不是意外。
弟兄姊妹，神不會叫試煉超過我們所能承擔的，只要你相信滿有慈愛、滿有主權的神在天上看管著我們，那就沒有任何逆境我們不能勝過的了。哈巴谷先知鼓勵我們說：「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛，然而我要因耶和華歡欣。」
一位患痛症，神所重用的僕人慕安德烈，他曾寫了以下幾點去安慰一位同樣患重症的姊妹：1.是神把你安放在這樣環境中；2.神有豐富的慈愛和恩典，祂要保守你；3.神要藉痛苦帶給你祝福；4.神要教導你屬靈的功課；5.神的時候臨到，要叫你脫離苦難。
十二節中提到，天父教導我們是出於嚴愛，不是溺愛，在逆境中原來是父神把一種嚴愛臨到我們身上。曾經有一位女士到瑞士旅行，走到一個羊棚附近，見到一只斷了腳的小羊，她不明究竟就問牧羊人，原來這只小羊非常頑皮，經常逃離大隊，險些兒掉到懸崖下，又引帶其他羊兒離羣，所以牧羊人就將小羊的腳敲斷。其後再悉心護理牠，起初牧羊人餵飼小羊時，小羊不斷反咬他，但過兩天後，當牧羊人再餵小羊時，牠卻開始親牧羊人的手，這故事道出了神的嚴愛，為要叫我們在逆境中學習到功課。
(三) 碓認逆境是神的學校
「管教」字根包含有教育、學校之意。當我們了解這意思後，心裡就會明白原來逆境是神管教，造就我們的學校，但今天的學校既不管又不教，只是成功地灌輸知識給學生，疏於道德的教育，學生根本不能面對社會及人生的問題和壓力。但神透過逆境教育我們，造就我們；透過先知多方的預言和啟示向我們說話，又藉著大自然述說祂的榮耀，藉穹蒼傳揚祂的手段。但有時候我們竟忘記了，神唯有藉著逆境和痛苦教訓我們。魯益斯一本名為〈痛苦的問題〉的書提到：「神在我們歡樂的時候向我們輕聲細語，神在我們工作的時候向我們講說話；神在我們苦難中大聲疾呼。意謂我們犯夠了罪，應當立刻回轉，否則苦難要加深。」
一位數年前離世的傳媒大師Malcolm Muggeridge，在他晚年時信了耶穌，他著有〈一個二十世紀的見證〉一書，坦言在他七十五年的人生中，只有透過逆境所學習的東西才能提升生命，光照人生。所以逆境是神造就人的學校。
逆境叫我們認識神，好像約伯經過大試煉後，他說：「我從前風聞有你，現在我親眼見到你。」逆境提醒我們除去罪，叫我們藉此得安慰又安慰別人。逆境熬煉我們如同熬煉銀子一樣，叫我們成為神手中寶貴有用的人。最後這裡提醒我們，逆境有助我們提升生命力，從消極中走出來，以積極態度面對人生。
歷史上有很多名人都是從逆境中寫下他們輝煌的日子；例如凱撒大帝，亞歷山大大帝，蘇格拉底及拿破崙等，他們共同點都是患癲癇症，但他們沒有自暴自棄，反而提升自己生命的能力。亞歷山大是陀背的，愛迪生是失聰的，但他們都盡展自己的所長，成為歷史上的偉人。所以，沒有任何逆境能叫人低頭，逆境是神用來造就我們的，叫我們放棄消極，積極面對，體驗神的慈愛和神的主權，只要神與我們同在。我們就能夠克勝逆境，將之化為神成就大事的一間學校。
生命的投資 (一)
【經文：箴3:13-26】
講員：張慕皚牧師 記錄：萬愛碧姊妹
我們從箴言第三章一至十二節中看到敬畏神的人，就是遵行神旨意，和守祂誡命的人必定蒙福。十三節開始，所羅門教導他兒子，特別是年青人和我們每一位關於生命投資的功課。神給予我們生命，我們不曉得生命有多久。生命是短暫的，卻是最寶貴的資源，這資源跟其他資源不同的地方，就是生命的資源是不可以開源節流。生命需要投資，聖經常常提醒我們要珍惜光陰。因為時間就是生命，浪費時間，就是浪費生命。
弟兄姊妹，你們把生命投資在甚麼事情上呢？所羅門提醒我們生命的投資有兩方面，一是投資在追求財富方面，一是投資在追求智慧方面。
關於追求生命的投資，這裏有三方面的提醒：
(一)智慧的價值比財富更大（13-15節）
沒有人投資在毫無價值的事情上，愈高價值的東西，我們愈肯花費去投資。所羅門勸勉我們要投資在追求智慧上。敬畏神，遵行神的旨意，才是智慧的投資。不要投資在追求財富上，聖經在這方面給了我們幾個提示。
智慧叫人親近神，而財富則叫人遠離神。當一個人追求財富時，他便往往找到藉口沒時間去親近神；財富愈多，離神愈遠。智慧叫人追求討神的喜悅，而財富則叫人追求自身的享樂。耶穌追求智慧，常作神喜悅的事情；聖經中題到那位無知的財主，只顧享樂而不顧神和人。
智慧叫人關注屬靈的事情，而財富則叫人關注肉體的事情。人生在世若然只顧拼命賺錢，追求那數十年肉體上的享受，而心靈終究卻是貧窮的。耶穌說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？」就是這個意思。
4. 智慧叫人關心別人，而財富則叫人關心自己。耶穌是一個為別人而活的人，祂進入人群裏去關心別人的需要。
5. 智慧叫人得自由，而財富則叫人受綑綁。耶穌說：「你們要追求真理，真理使你們得自由。」就好像一列火車，必須在路軌的
約束之下，才能得著真正的自由。
(二)智慧帶來無比的福氣（16節）
「右手有長壽，左手有富貴」。右手代表尊貴的地位，這裏含有價值觀的意思，就是說要我們學會怎樣去衡量。左右手都有我們人生夢寐以求的東西。我們若肯將生命投資，去追求智慧，就必成為一個敬畏神、遵行神旨意、事奉神的人，定能擁有長壽和富貴。長壽即指長久的日子，有神同在，擁有豐盛的生命。沒有神同在而長久的日子是可怕的，那是地獄的日子。地獄裡也有永遠的生命，但只有量而沒有質，因為沒有神同在，神的震怒常在人身上。有神同在，雖經歷艱苦，但仍是快樂的。神願意賜下財富，問題在於我們必需優先追求有智慧的生命，然後神才給我們財富。所羅門求智慧，目的是使神得榮耀，國家富強，別人得益。一個不自私的禱告，懂得為那些優先的事項禱告，深受神的稱許，於是神就將財富賜給所羅門和他的國。聖經說：「一個人不能又事奉主，又事奉瑪門。」神不是命令我們，或勸喻我們，祂只是提醒我們，不可能兩樣都兼得。我們常常以為可以兩全其美，但其實沒有人能做得到。這好比一個坐牢的人，他不能同時在外地旅遊；又好比在一張白紙上，不能畫出一個四方的圓圈，這是絕不能辦到的，我們切勿落入魔鬼的試探中。
(三)智慧帶來有目標的人生（17節）
道路叫人有一個朝向的目的。以色列人在曠野生活了四十年，漫無目的地過活。當我們選擇追求智慧的時候，乃是選擇神為我們預備的道路，過一個有目標的人生。當一個人清楚明白神要他走的道路，生命投資在那方面的時候，他的道是安樂，路是平安的。我們要清楚知道人生的目標，若神要你成為家庭主婦，你卻做了教師；若神要你做工程師，你卻做了牧師；若神要你做宣教士，你卻做了政治家，那你是走自己的路，不是走神的路，是不會有平安喜樂的。
在這裡我願意一提這次前赴多倫多，一位姊妹向我述說的見證：姊妹憶述她在誕下第一個兒子時，就決心辭去她的工作，在家中撫養子女，即使與家人過著簡樸的生活，也是甘之如飴。直到今天，她的三個子女俱各長大成人，在主的愛裡成長，長子更成了一位人所敬仰的醫生。相反，另有一位姊妹，她選擇做個帶職的母親，把自己的兒子交給自己的妹妹照管，每逢週末才將孩子帶回家中團聚，結果，今日兒子長大了，和照顧她的阿姨很親近，但對他的生母卻異常的悖逆。由此可見，前述第一位姊妹所作的抉擇是正確的，而第二位姊妹因著生活擔子，為要使兒子得著豐富的物質生活和良好的學校教育而不間斷地工作，但最終卻失落了兒子的愛和沖淡了母子間的親情，真可說是得不償失哩！
當我們願意將生命投資在追求智慧時，聖經清楚地應許我們，必定會得著一個喜樂平安的人生。
生命的投資(二)
【經文：箴3:18-26】
講員：張慕皚牧師 記錄：祝麗儀姊妹
上次箴言三章十三至十七節講到我們最寶貴的智慧。神的真理，就好像耶穌所講的，一個做買賣的人，發現一夥寶貴的珠子，然後變賣所有的去買這夥珠子。我們同樣應以生命投資去得著這夥珠子。所羅門教導我們不單要得著，還要持守，正如我們得著救恩後，還要追求生命的成長，做成聖的功夫。
十三節講到得智慧，十四節教我們要用生命的投資去得著智慧，十八節說要持守他，廿一節更說持守真智慧和謀略，不可離開你的眼目。當我們重生得救後，覺得將來有一日可以上天堂，就可以為所欲為，這就與非基督徒一樣，雖然不是失落救恩；因為真正的救恩是一次得著永遠得著。這只是有得救的生命，卻是失落的生活，與不信的人沒有分別。
(一)得著永遠的生命
十八至廿節說到智慧是生命的源頭，能得寶貴的永生。所羅門在這裡所講的，就是反映神創造重要的真理，這裡先講生命樹，再講神創造其他的一切，這正是創世記所明示的，人是神創造的中心，神創造宇宙萬物，是要叫人生活在其中，整個宇宙都是為人生存而設的。今日科學家的研究正是聖經的教導，天文學家發現整個宇宙有精密的調校，太陽與地球的距離大些小些，都會影響人的生存。
十八節講到人既是神創造的中心，神創造亞當夏娃，把他們放在伊甸園裡，其中有分別善惡樹和生命樹，神對他們說：「你若按神的旨意過生活，就可以吃生命樹的果子，但不可吃分別善惡樹的果子，這是我給你的吩咐。」亞當夏娃在蛇的引誘下，違背神的吩咐，結果他們不能吃生命樹的果子，墮落犯罪後，神在伊甸園的東面設𠼻𡀔伯天使，看守生命樹，不准亞當夏娃及其後代進園吃生命樹的果子，乃因為亞當夏娃失落了永生，但藉耶穌基督就實現了，耶穌是神的智慧，藉著耶穌的受死，再一次給我們發現生命樹，叫我們持守神的智慧，就得著永生。為何神不准墮落犯罪後的亞當夏娃吃生命樹的果子？不是要抵制他們，而是為他們的好處，若他們真的吃了就哀哉，好像一個希臘神話，有一個不會死的黎明女神，愛上一個世上會死的青年人，她求眾神之王，令所愛的青年人永遠活著，但後來女神後悔起來，因她發現這年青人會病、會痛苦、會衰老，卻要帶著各種痛苦和患難繼續生存下去，是何等痛苦。創世紀六章記載挪亞時代，神看到地上的人犯罪到了頂點，終日所想的盡都是惡，神要用洪水毀滅全世界，若讓罪惡繼續下去，到人不能忍受的地步才是人間真正的地獄。我們應感謝神讓人會死，我們更感謝神，因為耶穌給我們的盼望，不像虛假的女神所講，期望永遠活著，如果人只有生命的量，沒有生命的質，這種情況永遠活下去是沒有意思，是最大的痛苦。
所謂「信耶穌得永生」的意思，原來聖經所講永生的著重點不在量，而是著重生命的質素，因「永恆」這字，古代只是講到神，因為只有神是永恆，所謂永恆的的生命，就是有神質素的生命，神起初按照祂的形象造人，有神質素的生命。今日信耶穌的人就可以享受神一樣質素的生命，祂的道是安樂的，祂的路是平安的，是一個有目標的人生，一個有意義的生命。何解不信耶穌的人，生命會空虛、無平安、無喜樂，因為他們無人生的目的，沒有人生的目標。
神的智慧告訴我們，神有完整的計劃在每一個人身上，我們應該求神給我們智慧明白祂的旨意，教我們一生及餘生怎樣為祂而活，活在神的旨意中，就是持守智慧的時候，這是豐盛的有目的的人生。但今日人類只等更好的明天，但不知明天是甚麼。做父母的應該帶自己的孩子到教會，給他認識真正的智慧。持守真正的智慧就是求問神，祂在我們身上的計劃是甚麼，願意按神的恩典，根據神的智慧去過生活，成為一個有目標的人生。今日我們只有兩個選擇，一是選擇過一個沒有意義的人生，一是持守真理、智慧、緊緊跟隨耶穌。一個心理學家弗各依德，他不信神，不信人有靈魂，但他知道人需要有人生的意義，他寫的一本書「文明及他的不滿」中，他說只有宗教可以回答人生意義問題，然後他說了一個不錯的結論：人生的意義和宗教共存亡。即一個人信耶穌，加入教會，但仍過一個無意義的人生，雖然有得救的生命，但過著失落的生活，這信仰與他沒有關係，這信仰與他一齊滅亡。當我們持守智慧時，就得著最寶貴的永生，與神一樣質素的生命。
(二)得著生命的美飾
廿一至廿二節譯出來就是若我們這樣做，智慧必定作我們的魂，若持守智慧和追求生命的成長時就能得著靈魂和肉體生命的裝飾，所以得智慧，帶來美麗生命的見證，讓人稱讚我們的智慧，有美麗生命的見證，這正是今日人類所需要的。在不信的世界裡，需要基督徒作生命的見證人，永恆生命的本身，就是一種見證，讓神的智慧、話語不斷雕塑我們的生命，這人是戴了屬靈生命的美飾，成為美好的見證人。今日很多人不跟從神話語和智慧過生活，生命是醜陋的，沒有生命就沒有能力。今日教會的問題是，在很多事工裡，沒有生命，沒有能力，我們只追求模式和一些外表的東西，今日神要尋找一些有智慧裝飾的生命來敬拜祂，若我們今日只追求敬拜的模式，而忽略敬拜的內容，就好像一雙無手指的手套，這敬拜不能討神的喜悅。事奉也是一樣，無生命無能力的事奉，就像馬大的事奉一樣。神要我們學馬利亞的事奉，去到智慧的源頭耶穌處，等候智慧的臨到，讓耶穌的智慧雕塑之後，有美好生命的見證，事奉能討神的喜悅。我們傳福也是一樣。今日我們沉醉於教會增長的形式與方法中，而不去尋求傳福音的生命，只有傳福音的策略和方法，教會不會增長。耶穌離世前對門徒說：「但聖靈要降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷，猶太全地和撒馬利亞，直到地極作我的見證。」(徒1：8)
(三)得著真正的安全感
廿三節說行路不會絆倒，睡覺時不會害怕。若智慧能持守，能帶來安全及有保障的生命。今日人最需要的是安全感，很多人沒有安全感，以為抓著自己的銀行存款，一些物業，或自己的丈夫。世界上沒有一樣東西，我們可以抓著就有真正的安全感。廿六節說唯有耶和華是可倚靠的，安全感從祂那裡來，我們要用信心抓住神。聖經奇妙地加上一句：「祂必保守你的腳不陷入網羅」。當我們用信心抓緊神時，神便會抓著我們，雖然會跌倒，但不致陷入網羅，唯有讓神緊緊地抓著我們是最安全的。讓我們的信心進步到一個地步，就是將自己完全交托給神，無論遇到甚麼環境或遭遇，都願意安息在祂的保守裡，這時我們便得著真正安全感。
與人相處的智慧
經文：箴3：27-35 張慕皚牧師
在箴言第三章中，第一部份一至十二節講人與神的關係，第二部份十三至廿六節講我們的自處，我們與自己的關係，第三部份由廿七至三十五節開始講到人與人之間的關係，我們怎樣與人相處，怎樣作人有四個原則。
一、樂善好施
「你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行。」（27節）
當我們未與耶穌建立關係時，罪性使我們以自我中心，不懂施予。唯有基督十字架的原則雕塑我們，教我們倒空，懂得捨己和施予。與人建立關係最重要的是懂得幫助人。在不義的管家的比喻裡（路16：1－13），雖然那管家用了不正確的方法去幫助人，說到底他是想藉著幫助人結交朋友的。聖經也常教導我們肯施予是基督徒的記號，愛便是立志將好處給別人，若果人人有愛而又肯施予，社會便得享太平。
樂善好施也是成熟品格的記號。未成熟如孩童者，只會自私地尋求自己想要的東西。今天婚姻最大的問題是兩個未成熟的結婚，彼此也不肯為對方付出，最終婚姻關係必然破裂。美國一個名叫Susan Smith 的女士，產下兩孩子後與夫仳離，新男友不喜小孩，於是她便將兩個孩子放進私家車內推到河裡淹死，這樣自私、不成熟的人實不應該進入婚姻關係裡。「你手若有行善的力量」提醒我們施予時要量力而為。若自己沒有錢，卻想辦法借錢予人替人還債；若長時間廢寢忘餐地幫朋友，均不是符合聖經原則。我們很多時是「好心做壞事」，其實我們要求天父賜智慧，曉得有些人是不值得幫的便不要幫，好像對於那嗜賭、吸毒的人，我們便不應借錢給他們，因為這樣幫他只不過等如害他。
「就當向那應得的人施行」──何謂「應得」？第一，我們要曉得那些人「應得」，那些人「不應得」，這並不是建基於那人是否你的朋友，耶穌教導我們「愛你的仇敵，為逼迫你的人禱告」若我們只幫助那些我們喜歡的又或對自己好的人，與稅吏有何分別？第二，「應得」有「還債」之意，我們應該抱著還債的心態去幫助人。我們是神百般恩賜的好管家，要曉得我們所擁有的均全出於神，必須好好利用金錢，才幹等來幫助別人。論到幫助別人最徹底的方法，莫過於向他傳福音，讓人得永生。我們要學效保羅傳福音是「不得已的心態，向身邊的親友還福音的債。」雖然幫助人應抱「還債」之態度，但受助者卻切不可視人家的幫助為對方欠了你一樣。好幾年前加拿大一教會接待一群難民，對他們照顧有加，但這批難民連一句「多謝」也沒有，還嫌教會幫他們幫得不足夠，這樣的態度實在要不得。
「你那裡若有現成的，不可對鄰舍說：去吧，明天再來，我必給你。」（28節）
何以我們常常不能把握時機去助人呢？首先，我們常懷有優越感，看不起那求助的人；另者，我們又不肯付出，自私自利。當我們不能及時幫助別人時，便會損失了助人的時機，即使你後來幫助，對方也會覺得你的援手沒有價值。愛爾蘭人的一句諺語說得好：「送一小束花給你今天一位朋友，總比他日你將一堆玫瑰堆砌於他棺木上好。」我們事奉神也應該抱這及時之心。神召我們立時傳福音，切不可拖延。耶穌曾論及兩個蒙召的人的反應：其一說要先埋葬他的父親，但其實他父親尚未離世，只不過是推搪之辭吧了；其二曰要回家向父親道別，實質上是想與父親分清家產，為世俗的事情向後看。
二、誠信可靠
「你的鄰舍既在你附近安居，你不可設計害他。」（29節）這節經文提及了兩項罪：
1.是設計陷害人，
2.是辜負鄰舍對你的信任。今天的社會人與人之間關係疏離，誠信崩潰。昔日我在加拿大讀大學時人們家不閉戶，車不上鎖；十年後我再回去已是另一景貌：街上有人搶劫，人們互不信任，屋子、車子都必需牢牢上鎖。現在我們不單止信不過不相熟的人，連相熟的人也信不過。有研究指出許多強姦謀殺案的罪犯均是與受害者相識的，早陣子波士頓發生的辦公室鎗擊案，犯案者鎗擊射死的是他八個在辦公室內的同事。美國一些幼稚園向幼童派發小冊子，教導他們不要相信陌生人，若有人需要你幫助，就請對方去找警察叔叔。自小便教導孩子提防人，不要幫助人，社會淪落到如此地步，真是可憐！美國的教育水準雖好，但人的誠信卻完全崩潰。有調查顯示百分之九十的美國被訪者經常說謊，而其中的三十六巴仙更曾經嚴重地說謊傷害朋友。
我們千萬不要以為害了人便可建立自己，舊約的哈曼害人終害己是一個很好的教訓。我實在不明白今天做生意的人何以如此短視，藉廣告去欺騙人以求得到短暫的利益，但卻沒想及長遠來說那群受蒙騙者必不會再惠顧他。香港人有一通病，便是愛詐病取假，詐傷索償。大家知否有些公司就是因為員工的這些陋習以致影響了業績，終致虧蝕倒閉呢？此乃「害人終害己」又一例證。美國的數字顯示，因員工擅取公司的東西回家私用，一年的經濟損失達三百至四百億美元之巨；至於因告病假，詐取賠償而引致的經濟損失，更高達二千三百億美元！所以，我們行事為人實在必須有誠信。一位老闆教導初入職的員工，做零售業最重要有兩原則：1．誠信，2．有智慧；誠信者，當你應承了顧客要做的事情，即使會令公司虧蝕也要照辦；智慧者，則是不要隨便許下愚蠢的承諾，使公司虧蝕。
當人彼此間有誠信，人與人之間便有平安，社會也有平安。一個缺乏誠信的人心裡有很大恐懼，像歷代暴君以副車出巡，又像史太林有八間睡房，每個睡房恰如夾萬，因著他之欠缺平安，每天要睡在不同的睡房裡，以防遭人暗算。
我們應如何建立自己的誠信呢？要曉得這是神的吩咐，西諺說：「Honesty is the best policy」，是以我們要認定無論在甚麼環境，都要踐行「誠實」這最佳人生之策。另者，我們要思想，誠實時要面對神，不誠實也得面對神；就像約瑟，因他常想到要面對神，便拒絕了主母的引誘。最後，我們要學習面對自己，若我們不誠實，神放在我們裡面的良心是不會放過我們的，必會成為我們行事為人的監察。
然而，誠實並不等同有絕對的透明度，我們曉得不要說謊，但也要曉得有些東西是可以不說的，比如人家問你銀行戶口有多少錢，你有多少歲，你實在是有私隱權可以不告訴對方的。求主幫助我們曉得甚麼可說甚麼可不說，並且能做一個誠實的人。
三、對人要欣賞和鼓勵
由三十節中我們看到：做人不可批評、挑剔，而要欣賞 、鼓勵別人。高傲，自命不凡的人認為人人都不對，自卑的人認為自己比不上周圍的人，找出別人的不足之處，以此來提升自己；為甚麼人喜歡批評，喜歡挑剔別人呢？因為自小養成了消極的人生觀念，把人生看得灰暗，這往往是自小形成，與家庭教育也有關係的；據一項統計：作父母的每日大概跟兒女講話十四分鐘，其中十二分鐘是消極、負面的，有一分鐘是中性的，只有一分鐘是積極、正面的。父母時時告訴孩子：你是愚蠢的，沒有用的！孩子以為父母講得對，自小認為自己是這樣的。一個牧師去監獄佈道，他問在座的一千囚犯：「在你們小時候，有多少是父母講過你們有一天會坐監的？」成千隻手舉了起來……求主幫助我們培育一些自小積極、樂觀的小孩子，懂得從好的方面看事物。
有兩個小孩子在一起玩，看到很多玫瑰花，一個說：又大又紅，真漂亮！另一個卻說：但玫瑰有刺；走累了買汽水喝，停下來時，一個說：我還有一半，另一個說：只有一半了……兩個孩子來自不同的家庭，不同的背景，有著不同的訓練，一個從積極、樂觀看事物，而另一個從消極方面看事物。
耶穌基督很注重我們與人相處時持一個積極樂觀的態度，看人的好處，莫常常批評、挑剔別人，在登山寶訓中，主耶穌說：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷別人，也必怎樣被論斷。」我們講別人有這方面的軟弱，其實自己亦有同樣方面的軟弱，往往自己有這方面的軟弱，會對別人有這軟弱特別敏感，這是我們屬靈上的盲點。正如：馬太福音七章二節即說：「為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？」當我們想批評別人時，應該先檢查自己，如果自己比人家做得差，有甚麼資格去批評別人呢？當人家得罪我們時，我們是否能夠原諒、寬恕別人呢？我們應該原諒別人多少次呢？耶穌說：「乃是到七十個七次。」(太18：22)即完完全全地饒恕人，因為神已經先原諒了我們！當我們饒恕人時，神就饒恕了我們。
我們要抱積極樂觀的態度看世界的事物及與人相處，學效聖經中保羅的表現，保羅在書信中常鼓勵人，他寫書信給教會的弟兄們時，首先讚揚他們的各樣好處，才指出他們的不足之處，所以他對腓立比教會的眾聖徒說：『我每逢想念你們，就感謝我的神。』為甚麼想念他們，會為他們感恩呢？就因為他紀念到別人的好處！如果消極地看人看事，就不懂得為人感恩！保羅在書信中凡事謝恩；順境中為好的事謝恩，逆境中找出好的事來謝恩。愛能遮掩許多的過錯，做得不足之處，軟弱之處能用愛來包容。人說：「你不可能用批評，用囉嗦讓一個孩子成材，但可以鼓勵一個孩子成材。」馬克吐溫說：「一句讚揚的話語，可以夠我生活兩個月。」世界愈來愈冷漠，今日多少人因缺乏人的鼓勵而不能好好地生活下去。有時只要一句話，就可以改變整個人。求主幫助我們懂得無論在如何的環境中，都能對人有安慰
、有鼓勵。求主教導我們不要那麼批評挑剔，和人相處時發掘別人的好處，從正面給人多些幫助。
四、要以善報惡
三十一節教導我們莫做惡人所作之事，莫嫉妒那些強暴的人，做壞事的人；為甚麼呢？看到那些做壞事的人比自己更亨通，做了壞事卻可以步步高升，因此嫉妒，選擇他所走的路。當別人罵了自己時，明知那人粗魯，自己卻降低身份去與人對罵，再者，羅馬書十二章十九節說：「不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒，因為經上記著：主說，伸冤在我，我必報應。」當人得罪了你時，不是自己去處理那問題，而是應由主耶穌來處理那問題。如果自己處理就犯了扮演神角色之罪，搶奪了神責任之罪，我們不單奪了神的主權，而且搶了神的治權，所以以惡報惡是嚴重的罪！當人得罪了你時，莫以惡報惡，要以善報惡，那麼，這人會感到很不舒服，正如二十至廿一節中所講，將炭火堆在他頭上。
耶穌基督是這樣以善報惡的：祂的學生－猶大出賣了祂，在最後的晚餐後，不成器的猶大帶著一班人用一種最令人討厭的方法交出耶穌，但耶穌基督仍然沒有惱怒他，門徒彼得為耶穌用刀削下大祭司僕人的耳朵，但耶穌用愛心行神蹟將那人耳朵復原……當耶穌基督被人釘在十字架上，祂為下面那些凌辱過祂、鞭打過祂，將荊棘冕戴在祂頭上的人禱告……耶穌基督教導我們以善報惡來幫助別人，有時我們不知道怎樣以善勝惡；林肯總統是一個很好的基督徒，有一次他朋友對他說：「為甚麼你要同你的敵人打交道呢？」林肯說：「當我同他作了朋友後，不就消滅了一個仇敵嗎？」求主給我們有這種智慧。
三十二至三十五節中講到不按神原則做事的乖僻人是神憎惡的，按神的律法誡命走正道的人神必與他親近。正如出埃及記二十章五至六節所講，得罪神，頂撞神，不按照神原則來作事會殃及我們整個家庭甚至三四代；反之，愛神，守神誡命的，神賜福至千代。神是賞善罰惡的神，賜福給敬畏祂的人；史太林的女兒信主後作見證：她爸爸死時死狀恐怖，死得很艱難、很可怕，斷氣之前突然睜開眼睛掃射周圍的人，那眼光很可怕，充滿著憤怒、充滿著恐懼……一會兒又突然抬起他左手，又放下，彷彿要將極大的詛咒帶給周圍的人。
美國曾有一個很出名的傳道人、美國有史以來最偉大的神學家愛德華滋，帶來教會的復興，人們研究他的四百個後人；有十四個作大學校長，一百個作大學教授，一百個作牧師、宣教士或神學教授，一百個律師或法官……都是社會中有地位的人，神恩待這樣敬畏祂的人。
南非以前有個傳道人叫慕安德烈，寫過很多書，至今幫助很多人，他有十一個兒女，五個兒子作了牧師，四個女兒嫁給傳道人，十個孫子作了牧師，十三個孫子作了宣教士……由此可看到，一個人犯罪，不按照神的原則作人，不僅危害自己，還危害家庭及下一代。我們人有互相負責任的群體性，在這危險的時代，求主讓我們樂善好施、誠實可靠，對人生有積極、樂觀的態度，懂得常鼓勵人，懂得以善勝惡。
與人相處的智慧（二）
【經文 箴3：27-35】
講員：張慕皚牧師 記錄：周安息姊妹
在箴言第三章中，第一部份一至十二節講人與神的關係，第二部份十三至廿六節講我們的自處，我們與自己的關係，第三部份由廿七至三十五節開始講到人與人之間的關係，我們怎樣與人相處，怎樣作人有四個原則，上星期我們講了樂善好施、誠信可靠兩項，接下來的是第三、四項：
(三)對人要欣賞和鼓勵
由三十節中我們看到：做人不可批評、挑剔，而要欣賞 、鼓勵別人。高傲，自命不凡的人認為人人都不對，自卑的人認為自己比不上周圍的人，找出別人的不足之處，以此來提升自己；為甚麼人喜歡批評，喜歡挑剔別人呢？因為自小養成了消極的人生觀念，把人生看得灰暗，這往往是自小形成，與家庭教育也有關係的；據一項統計：作父母的每日大概跟兒女講話十四分鐘，其中十二分鐘是消極、負面的，有一分鐘是中性的，只有一分鐘是積極、正面的。父母時時告訴孩子：你是愚蠢的，沒有用的！孩子以為父母講得對，自小認為自己是這樣的。一個牧師去監獄佈道，他問在座的一千囚犯：「在你們小時候，有多少是父母講過你們有一天會坐監的？」成千隻手舉了起來……求主幫助我們培育一些自小積極、樂觀的小孩子，懂得從好的方面看事物。
有兩個小孩子在一起玩，看到很多玫瑰花，一個說：又大又紅，真漂亮！另一個卻說：但玫瑰有刺；走累了買汽水喝，停下來時，一個說：我還有一半，另一個說：只有一半了……兩個孩子來自不同的家庭，不同的背景，有著不同的訓練，一個從積極、樂觀看事物，而另一個從消極方面看事物。
耶穌基督很注重我們與人相處時持一個積極樂觀的態度，看人的好處，莫常常批評、挑剔別人，在登山寶訓中，主耶穌說：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷別人，也必怎樣被論斷。」我們講別人有這方面的軟弱，其實自己亦有同樣方面的軟弱，往往自己有這方面的軟弱，會對別人有這軟弱特別敏感，這是我們屬靈上的盲點。正如：馬太福音七章二節即說：「為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？」當我們想批評別人時，應該先檢查自己，如果自己比人家做得差，有甚麼資格去批評別人呢？當人家得罪我們時，我們是否能夠原諒、寬恕別人呢？我們應該原諒別人多少次呢？耶穌說：「乃是到七十個七次。」(太18：22)即完完全全地饒恕人，因為神已經先原諒了我們！當我們饒恕人時，神就饒恕了我們。
我們要抱積極樂觀的態度看世界的事物及與人相處，學效聖經中保羅的表現，保羅在書信中常鼓勵人，他寫書信給教會的弟兄們時，首先讚揚他們的各樣好處，才指出他們的不足之處，所以他對腓立比教會的眾聖徒說：『我每逢想念你們，就感謝我的神。』為甚麼想念他們，會為他們感恩呢？就因為他紀念到別人的好處！如果消極地看人看事，就不懂得為人感恩！保羅在書信中凡事謝恩；順境中為好的事謝恩，逆境中找出好的事來謝恩。愛能遮掩許多的過錯，做得不足之處，軟弱之處能用愛來包容。人說：「你不可能用批評，用囉嗦讓一個孩子成材，但可以鼓勵一個孩子成材。」馬克吐溫說：「一句讚揚的話語，可以夠我生活兩個月。」世界愈來愈冷漠，今日多少人因缺乏人的鼓勵而不能好好地生活下去。有時只要一句話，就可以改變整個人。求主幫助我們懂得無論在如何的環境中，都能對人有安慰 、有鼓勵。求主教導我們不要那麼批評挑剔，和人相處時發掘別人的好處，從正面給人多些幫助。
(四)要以善報惡
三十一節教導我們莫做惡人所作之事，莫嫉妒那些強暴的人，做壞事的人；為甚麼呢？看到那些做壞事的人比自己更亨通，做了壞事卻可以步步高升，因此嫉妒，選擇他所走的路。當別人罵了自己時，明知那人粗魯，自己卻降低身份去與人對罵，再者，羅馬書十二章十九節說：「不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒，因為經上記著：主說，伸冤在我，我必報應。」當人得罪了你時，不是自己去處理那問題，而是應由主耶穌來處理那問題。如果自己處理就犯了扮演神角色之罪，搶奪了神責任之罪，我們不單奪了神的主權，而且搶了神的治權，所以以惡報惡是嚴重的罪！當人得罪了你時，莫以惡報惡，要以善報惡，那麼，這人會感到很不舒服，正如二十至廿一節中所講，將炭火堆在他頭上。
耶穌基督是這樣以善報惡的：祂的學生－猶大出賣了祂，在最後的晚餐後，不成器的猶大帶著一班人用一種最令人討厭的方法交出耶穌，但耶穌基督仍然沒有惱怒他，門徒彼得為耶穌用刀削下大祭司僕人的耳朵，但耶穌用愛心行神蹟將那人耳朵復原……當耶穌基督被人釘在十字架上，祂為下面那些凌辱過祂、鞭打過祂，將荊棘冕戴在祂頭上的人禱告……耶穌基督教導我們以善報惡來幫助別人，有時我們不知道怎樣以善勝惡；林肯總統是一個很好的基督徒，有一次他朋友對他說：「為甚麼你要同你的敵人打交道呢？」林肯說：「當我同他作了朋友後，不就消滅了一個仇敵嗎？」求主給我們有這種智慧。
三十二至三十五節中講到不按神原則做事的乖僻人是神憎惡的，按神的律法誡命走正道的人神必與他親近。正如出埃及記二十章五至六節所講，得罪神，頂撞神，不按照神原則來作事會殃及我們整個家庭甚至三四代；反之，愛神，守神誡命的，神賜福至千代。神是賞善罰惡的神，賜福給敬畏祂的人；史太林的女兒信主後作見證：她爸爸死時死狀恐怖，死得很艱難、很可怕，斷氣之前突然睜開眼睛掃射周圍的人，那眼光很可怕，充滿著憤怒、充滿著恐懼……一會兒又突然抬起他左手，又放下，彷彿要將極大的詛咒帶給周圍的人。
美國曾有一個很出名的傳道人、美國有史以來最偉大的神學家愛德華滋，帶來教會的復興，人們研究他的四百個後人；有十四個作大學校長，一百個作大學教授，一百個作牧師、宣教士或神學教授，一百個律師或法官……都是社會中有地位的人，神恩待這樣敬畏祂的人。
南非以前有個傳道人叫慕安德烈，寫過很多書，至今幫助很多人，他有十一個兒女，五個兒子作了牧師，四個女兒嫁給傳道人，十個孫子作了牧師，十三個孫子作了宣教士……由此可看到，一個人犯罪，不按照神的原則作人，不僅危害自己，還危害家庭及下一代。我們人有互相負責任的群體性，在這危險的時代，求主讓我們樂善好施、誠實可靠，對人生有積極、樂觀的態度，懂得常鼓勵人，懂得以善勝惡。―― 張慕皚《箴言查經信息》