箴言第一章
資訊泛濫，何去何從(一)
【經文：箴1:1-4】
講員：張慕暟牧師 記錄：歐雪梅姊妹
在這個資訊泛濫的時代中，我們應該何去何從？箴言一書提供了很多很清楚而重要的原則。
以色列王大衞兒子所羅門的箴言。（箴1：1）這句話把整卷書的性質介紹給我們──究竟它是一卷怎樣的書？它的內容對現代的人類又是否適切呢？
(一)箴言是做人的智慧
箴言在中文來說，就是規勸的說話，而在希伯來文的意思，就是「比較」的意思，即謂從事物的比較和分析中，產生出一種人生的大道理。可以說是做人的智慧，而我們是何等迫切需要這種智慧！
在過去的世紀裏，人類不停地追求知識，追求做事的智慧。在世上有兩種智慧：一是處事的，一是做人的。以往，人不斷追求做事的智慧，特別是中國人，我們很崇尚教育，並以此為共同的宗教；所以，即使是做父母的讀不了書，也拼命讓兒女受有良好的教育，讀完一個又一個的學位，這本是好的。但許多時，在追求世界知識之餘，卻忘了做人的智慧，而箴言卻補足了這一點。近年來，我們一窩蜂地來研究ＥＱ問題；正因為做事的智慧我們是知道的，但做人的智慧，就是說如何建立品格，如何與人相處，如何懂得面對環境的挑戰等，我們的認識卻很貧乏，箴言一書特別針對這一點。
其實，做人的智慧比做事的為重要；一個人的成功與否，視乎做人的智慧有多少；香港的教育制度問題中，就是過於重視做事的智慧而忽略了做人的智慧。許多學生為考試而讀書；就連神學生也如是。家長灌輸給學生錯誤的觀念──為賺錢而讀書，不理他們的才幹、恩賜所在，結果有很多青少年人被迫得精神出了問題。年青的基督徒選擇職業時，有三點值得留意的：
1.跟從神的呼召去追求明白神要你在什麼行業中事奉祂。
2.若神呼召你進入某一行業，定會給你幹得出色的才幹。
3.清楚知道自己的興趣及有人只為賺錢卻無興趣而硬入行；結果，一生受苦。而神的呼召，
往往是透過恩賜、才幹及興趣來明白祂的旨意。
(二)箴言是知識的適切運用
箴言在原文有權威性的管轄之意，箴言是神的話語，幫助我們將知識運用得恰當。若我們只有專業的知識，但無做人的見識時，會帶來極大的破壞，不單個人失敗，更會危害社會。相反，在這個資訊發達的時代，我們若曉得掌握不斷膨脹的資訊，會帶來個人的成功和社會極大的資源。在上一個世紀的五十年代，人類已經開始進入另一世界裏，電腦帶來資訊革命，思想的能力取代肌肉的能力和機器的能力，今天能產生最多資訊知識的便是強國，而資訊落後的國家，必定在政治、軍事、經濟及各方面的領域落後於人。
聖經預言末世是一個資訊大爆炸的時代，人往來奔跑研究，知識增加。在這一個時代裏，人們最重要的是怎樣處理資訊，更有效地、道德地使用資訊；假若這些資訊落在不法之徒的手裏，就會帶來極大的災難。香港的一個防電腦病毒專家，呼籲世界的專家要更多的研究，關於資訊道德的問題。在聖經的預言裏，照我看來，這些專業的知識加上不道德的人，會帶來末世最嚴重的災難，就是敵基督。
(三)箴言是來自經驗的智慧
「箴言」是經驗而來的智慧。智慧在希臘文來說，是關於哲學的，哲學原與生活無關，但箴言是所羅門王的箴言，他對人生各方面都很有經驗，特別在傳道書，他見證自己專心用智慧尋求查究天下一切事。箴言不單是個人經驗，更是家庭的經驗。家庭對一個人的教育是最重要的，比學校更有影響力，因為有更多的時間接觸孩子，我們所做的，所說的，對孩子來說，都有很深遠的影響力。
箴言的背後更是從神而來的智慧說話。當所羅門作王時，他求神賜智慧給他，以致他可以判斷神的子民，能辦別是非。他禱告的力量是從清晰的人生目標和價值觀而來的，就是說要去榮神益人，幫助別人。正因為他的祈禱是不自私的，神就把他所未求的都給他，又賜他長壽和財富。
整卷箴言都是神透過所羅門王的個人經驗、家庭經驗和從神直接而來的智慧，所以整卷書是神所默示的；透過這書，帶出神給我們生活和做人的箴言和智慧。
(四)箴言是權威性的人生基本原則
最後，箴言究竟是一卷怎樣的書呢？這裏說「以色列王大衞兒子所羅門的箴言。」箴言本身是有權威性的，是一種規勸的說話，將一些人生的經驗和大原則濃縮起來，成為一種很清楚的人生基本原則。所以，「箴言」是一本權威性人生基本原則的智慧。什麼是基本原則？就是說：假如我們有很多專業知識，但卻忘了專業中的一些基本原則，雖是很普通、很簡單的，但忽略了這些，縱有許多的專業知識，諸般的技巧，好的辦事能力，結果仍是失敗的。
在這裏，我想提及教會的一些基本原則，就是因為忽略了，教會就無法增長。今天，香港的教會都學會許多的增長技巧及策略，但結果教會仍沒有增長，相反的只有負增長。馬可福音十六章末，耶穌談及教會增長和運作的原則。神尋求信靠順服的人來履行大使命。當弟兄姊妹願意起來信靠順服，履行大使命，再加上一些策略、研究、資訊時，教會必定增長得非常好。什麼是信靠？多祈禱的人就多信心多信靠神；相反地，少祈禱則少信心少信靠神。這是必然的。假若一個人，他覺得一切順利，沒有什麼需要祈禱，他乃是個沒有信心的人。
什麼是順服？就是順服基督給我們的大使命，如果我們願意一人一年帶領一人信主，教會在五年裏就增長一倍。那麼，福音早就傳遍了。今天教會的失敗，就是沒遵行基督的基本原則。若弟兄姊妹願意起來，接受這原則，做一個信靠順服的人，這樣，教會的其他策略必然成功，若不，教會就停滯不前。
基本原則是重要的，且必需從小就開始訓練年青人，所以，要多鼓勵年青人返成長班，學習神的話語，學習怎樣做人，成年人也要回教會，一齊研究，使我們懂得做人做事，然後在社會成功，帶給社會巨大的頁獻。
在這兒，我首先把箴言分開幾個簡單的大綱：──
第一章至九章，是給青少年人的智慧，所以常提到「我兒啊」，「眾兜女啊」。
第十章至廿四章，是給所有人的智慧。
第廿五章至卅一章，是給做領袖的人的智慧，這裏就是神教導我們的基本原則。
資訊泛濫，何去何從(二)
【經文：箴1:1-6】
講員：張慕暟牧師 記錄：蘇少琼姊妹
在現今資訊發達的時代，無論在電視上、報章上、互聯網上都有不同的聲音和哲理，但那種言論才合乎神的心意呢？當我們將以上三方面加起來，就能夠分辨那些是通達的言語了。
(一)提升個人的品格(箴1：2)
今天的經文中「智慧」有判斷的意思，謂人能分辨是非黑白；「訓誨」有教育的意思，原文也有紀律的含義，意謂透過教育，神叫人明白祂的心意，活在真理裏，過著有紀律和有智慧的生活。「通達的言語」指哲理的精髓。「使人曉得」指人領受了真理後，讓真理進入生命裏面。在今日資訊泛濫的時代，究竟有幾多信息是可以接收而成為我們生命的部份呢？
耶穌在撒種比喻中題到四種接收信息的人，第一種好比落在硬土上的，就是說當他聽道後，離開教會就忘記了。第二種好比落在硬地上的，他們喜歡接受資訊或真理，但因為沒有根基，每當遇到困難或逼迫，就退縮不前了。第三種好比落在荊棘叢裏的，就是說人聽道後，因為世上的思慮，錢財的迷惑，結果沒有讓真理在心裏成長。唯有第四種人才是接收正確信息而又使之成為生命的一部份。他們好比撒在好土裏面結果生根發芽，榮耀神的名，讓真理成為他生命的一部份。如果真理和資訊沒有實踐在生命中，這始終只是二手資料，對我們沒有意義，因此曉得實踐確是非常重要。今天我們如何將神的道化作智慧和訓誨呢？就是每天靈修、禱告、讚美，感恩，將所領受和認識的活在生命中。否則只停留在腦海中，做成頭重腳輕的人，很容易跌倒。
今日是母親節，我特別提醒大家，要將聖經的真理好好地教導兒女們，使真理成為他們生命中的訓誨。基督教教育不是在課室裏，或在教會中進行的，因為屬靈教育乃是日常生活每一個小節都遵從真理而行。有一位詩人曾經寫了一首詩，內容大致這樣：當她為女兒洗腳的時候，就祈禱求神保護她的腳，叫她長大了肯走義路，當為她洗手時，就祈禱求她一生願意作神的工，為她洗膝蓋的時候，就祈禱叫女兒的膝頭成為得勝的源頭，幫助她明白接受的神呼召。當為她洗衣的時候，就祈求女兒能添上神的義袍，可以進入永生。這首詩充分反映聖經所說家庭的影響及幫助是何等重要。
今日有很多人對清教徒有錯誤的見解，以為他們道貌岸然、處事偏激。其實研究發現他們是非常愛主的，並不古板，而是懂得操練自己，當太陽出來就立刻向神祈禱、感謝等。就算掃地時也祈求神將他們心中的污穢掃除，當我們願意好像清教徒一樣，在世界上所做的事情都思想到神，操練自己，就能分辨何為通達的言語，神的話語就能夠成為我們生命的一部份。
今日教會圈子也有很多不同的聲音，不同的爭論關於信仰的問題。美國最近一位牧師發表了一些對音樂的看法，他認為無論是甚麼音樂，只要歌詞表達到基督便可；但我卻對他的看法有保留，聖經教導所有的事是否合乎聖徒的體統？如果將夜總會的音樂在教會中播放，你有何感受呢？
媒介本身就是信息，但媒介不同了，出來的信息也受影響，所以基督徒的歌詞也要配合基督教的音樂。
這裏提到「提升個人品格」，這種品格乃是從智慧加上訓誨所有的品德人格。美好的品格幫助我們懂得作出適切的道德抉擇，而我們每日做事是根據甚麼道德抉擇呢？
今日人們的道德抉擇往往是危險的，也是失敗的，因為他們沒有好好的品格建立，沒有先前所說的智慧和訓誨，所以不能懂得分辨通達的方法。現在很多人只是憑感覺去作決定或者處理事情，這是非常危險的。
(二)加強處事的能力(箴1：３)
「領受智慧」意思是訓練自己，懂得慎思明辨。明辨就要注意仁義、公平、正直訓誨的原則。這裏提到當我們需要處理一件事情的時候，要反問自己是否合乎仁義的原則、公平的原則、正直的原則。
今日世上每個人都有自己不同的處事方法，基督徒的道德指南就是聖經。現在大部份人的處事手法都是不恰當的，好似「功利主義」、「隨流主義」、「感受主義」等等，求主讓我們在這世代中懂得靠主如何處理事情。讓我們從以下三方面思想如何處理事情：
從「仁義」方面而言，就是說以仁愛待人，有愛心的意思。中國人所指的「仁」，有仁道的思想，是一種有道德規範和約束的愛。青年人很容易受到引誘，特別經常有提到的婚前性行為，當我們遇到這些問題時，我們是否違反了仁愛的原則呢？所以我們要切記，真愛可等待，否則就會出現很多麻煩了。
從「公平」方面而言，就是說待人要公道，將別人應有的歸給他。今日作僱主的是否將工人應得的工資支付他們呢？
從「正直」方面而言，就是說不自欺欺人，不欺騙別人。作為一個誠實的人是非常重要的，就算會損失生命都不要為了保存生命而做一個不誠實的人。如果社會人人互相欺詐的話，社會就會崩潰了。
這裏教導我們，當遇到問題的時候，要深思熟慮，思想是否合乎以上三個原則。正如馬太福音十二章教導：信主後要心意更新而變化，要深思熟慮，去比較和分析，察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。
今日母親節給大家一個挑戰，你會否接受一個九十歲高齡的婦人安樂死呢？有一個人，他雖然知道要用很大筆金錢醫治母親，但母親再活下去的機會不會很大，同時會負上金錢的債務，他經過深思熟慮後，他終於決定醫治母親，因為這才是他合乎三個原則的抉擇。
（三）促進生命的成長 （箴1：4）
這裏說到有四種人，你究竟屬於那種呢？
「使人聰明」這裏所講的愚人不是指俗話所謂的愚蠢，簡單來說是指一個簡單的人，他頭腦是因著經驗不足，不懂世故，是以沒有定見，左搖右擺，所有信息均全盤接收。這樣的人，須要依靠神，叫他堅定信仰和做事立場，做一個精明靈巧的人。
「少年人」這不一定指少年人，範圍包括30-40歲的青年人。意思指少年人知識缺乏，不懂抉擇，沒有謀略。這些人須要來到神面前學習成長，從成長中得到知識和謀略。
「智慧人」指有學問的人。其實越多智慧，越多學問的人，卻知道自己越缺乏，越需要更多。在現今資訊發達情況下，沒有人能夠說自己是專家。所以這些人也須要來到神面前不斷追求，不斷成長。
「聰明人」聰明人與智慧人有什麼分別呢？聰明人是懂世故的人，他們懂得轉彎抹角處理事情，當這些聰明人願意在神的話語下受造就，就會成為有智謀的人。如果他們不按照神真理而行的話，就會可能走岐路，產生極大的危險。
弟兄姊妹，你是屬於何種人呢？無論如何，我們都需要神的幫助，讓神管理我們，讓我們成長。
基督徒的成長好像坐飛機一樣，生命的里程必須像飛機向上升，不可能退下的，求主幫助我們各人成長。
成功人生的座右銘
【經文：箴1:7-9】
講員：張慕皚牧師 記錄：李秋華姊妹
神為了讓我們在世上得到幸福和美滿的人生，祂預備了兩個基本的原則──敬畏耶和華及聽從父母親的訓誨和法則 (箴1：7-9)。這兩個基本原則可說是箴言中的箴言，人生最高的智慧，更是我們成功的座右銘。
耶穌基督的人生充滿成功和希望，因為祂順服神的旨意，在世上按著神的旨意過生活，雖然祂也有憂患和崎嶇，但在苦難中祂滿有平安和喜樂。聖經說名譽和富貴不是成功人生的標記，敬畏耶和華才是智慧的開端。
(一)敬畏耶和華
敬畏耶和華即是懼怕神Fear God，卻不是如犯法者對警察的那種害怕，也不是如孔子所言的那種對神靈敬而遠之；敬畏耶和華即是認識神，並曾經歷祂的偉大和慈愛，我們對祂有敬愛和尊重。許多人因害怕落地獄受永火焚燒，為求上天堂而敬畏神，其實這種動機不正確。敬畏神應該因着神自己既偉大又慈愛，而我們願意每天都經歷和彰顯祂的榮美！
甚麼叫敬畏
人曉得敬愛神和尊重神，便會有兩個重要的回應，這是敬畏神所必要的智慧。我們每天都要拿出時間來安靜默想神的話語，在日常生活中和兒女一起經歷神的偉大和慈愛。孝順的兒女總會常常知道父母的心意，按照他們父母的心意過生活，敬畏神的人也必然喜歡順服神，遵行神的旨意過生活。敬拜和順服是相互結合的。
敬畏耶和華是一般知識的基礎
「敬畏耶和華是知識的開端」。在聖經中神有許多名字，例如：「耶和華」的意思是自有永有的神，祂和我們立約，建立關係且向我們施恩惠；「耶和華以勒」表示祂供應我們的需要；「耶和華沙龍」則表示祂賜給我們平安。
我們敬畏神的時候便是知識的開端。開端的意思是開始、開步；知識的開端是知識的開始，是知識的精髓。所有知識的源頭是神，因神創造天地萬物，我們一切知識都是關乎神創造的天地萬物，所以神是知識的開端。敬畏耶和華是一切知識的根基。詩人說：「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段……。」從事各種不同研究的科學家，尤其是天文學家和物理學家，他們發現神所創造的大自然是多麼奇妙！人越是研究得多就越發現，原來整個創造是神為了能讓人在這個地上生存得更好，神是何等的愛我們人類！
敬畏耶和華是屬靈知識的基礎
敬畏耶和華也是屬靈倫理道德知識的開端，是成功人生的根基，這提醒我們信仰與屬靈倫理道德生活是分不開的。很多宗教，信仰和生活完全脫節，例如作惡多端的強盜也會敬拜偶像，做案前求拜神靈幫助，保佑其事事亨通。
「愚妄人藐視智慧和訓誨」，因為愚妄人是傲慢、頑固、喜歡妄下定論，他們看不起神的智慧和訓誨，不肯承認接受創造天地萬物的神，不肯順服祂，和敬拜祂，他們的人生不受真理的約束，但耶穌基督說：「真理叫我們得到真自由。」今天有許多人以為脫離約束便可得自由，但這不是真自由！神給父母教導我們生活有約束。愚妄人在沒有神的約束、原則、引導和限制下成長得很快速，但這種增長卻如癌細胞的增長具破壞性！神告訴我們科學研究是有規限和目標的：人建造方舟是為了拯救和醫治，但建造巴別塔，則用以榮耀人自己，結果帶來危險和破壞！耶穌基督說末世是一個混亂的世代，無法無天的事會不斷增加，人的愛心冷淡，祂再來乃為要帶給我們真理，好叫我們得到自由。有真理的規範才可以得到真正的自由。
(二)聽從父母
「我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則」，這是講到家庭的秩序。我們要在家庭中落實敬畏神的原則，因為神命定，一個人出生之後，要在家裡成長，由父母教導他關於神的法則。
建立有秩序的家庭
這個法則是要建立一個有紀律的家庭，兒女不可推卸責任說因為父母不好，所以我們的家庭不好；因為父母不好，所以今天我成為一個不像樣的人。不是說父母沒有責任，其實相互之間都有責任，因為兒女要聽從父母，得先由父母教導他們。神的設計是：把我們放在家庭裡，讓我們有肉體的家庭幫助我們曉得如何過活，信主後神把我們放在屬靈的家庭──教會裡，神是我們的天父，耶穌基督是我們的兄長，我們彼此是弟兄姊妹；將來為了我們永恒的福樂，神為我們預備了天家。這三個家，都是神為我們預備的，為了叫我們得好處。
兒女的責任
「要聽父親的訓誨，不要離棄母親的法則」一則因為這是神的吩咐、神的安排；二則因為這是神賜福的源頭。
第九節提到的華冠是指內裡生命的裝扮，外表的裝扮祗給人一時的風光，但肯孝敬和聽從父母的人，才擁有真正生命的榮耀和一切福樂的源頭。青年人肯尊重父母的必定蒙恩！
十誡說：「當孝敬父母，使你的日子在耶和華神所賜你的地上得以長久。」這裡提到的是民族國家會長長久久的生存下去，所以家庭的秩序不單是關乎年青人，且關乎整個民族社會和國家的，我們如何建立年青人的生命，這會影響整個社會、民族和國家！神應許說：如果我們在地上刻意建立年青人的道德生活時，這會成為國家的福氣。家庭制度的破壞是整個社會崩潰的主要原因。羅馬最初能建立強大的帝國，是因為她有健全的家庭制度，特別是父權在當時社會非常堅固，父親信主的話特別容易帶領家人也信，但後來家庭制度開始鬆散，父權失落，年青人任意而為，導至羅馬帝國滅亡。
舊約說順從父母帶來國家的幸福，新約說的則是個人的福氣。「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。」(弗6：2)一個聽父母說話，過有紀律生活的人會活得長壽。飲食有紀律自然會長壽，靈性有紀律亦影響肉體的生活，當我們身體和心靈都過有紀律的生活時，便擁有幸福長壽的人生的基本條件。
聖經應許我們，聽從和孝敬父母，是幸福的源頭。神給我們幸福的家庭，有人覺得不幸福是因為不滿足於現狀。若把每天報紙上看到的家庭悲劇和自己的比較，便不會再生埋怨。地上沒有一個家庭是完美的。求神幫助我們負責任，建立有秩序的家庭，同時要滿足於不健全的家庭，因滿足是長壽的根源。
父母的責任
英國人為最好的家庭下的定義是：「家庭是讓人得到最好待遇的地方，同時，也是令人最不滿意和最多投訴的地方。」這的而且確地真實，這是今天有很多人的問題。建立完美的家庭，丈夫和妻子都同樣有責任教導兒女，以下對要做好父母責任的，有幾方面的提醒：
要花時間在子女的身上，且要質量並重，神將管教兒女的基本責任放在父母的身上，我們不應把責任推卸給學校和教會。
作父母的要在日常生活的小節中談論神的教導，不要讓大事發生時才打罵兒女，這樣起不了什麼作用。
自小要給兒女有品格的操練。摩西的母親很懂得這個原則，摩西本沒有機會在這個世界生存，但機智的她千辛萬苦將摩西送入皇宮，不是為他的物質切想，她毛遂自薦成為摩西的褓母，好讓自己能自小教導摩西，所以摩西長大時能與同胞認同，願意放棄一切事奉神。自小訓練孩子有道德的教育，這是非常非常重要的！聖經說兒女是神賜給我們產業，物質的產業將來不能帶走，唯有兒女才可以帶上去天堂。求主恩待，叫我們明白如何在這個物質世界中建立兒女的生命。
我請大家迫切地為香港和中國祈禱，因為我留意到特首的施政報告，有許多要建立美好香港的政策，卻沒有為香港市民的生命品質提升，更沒有說到道德靈性的基礎，這是香港社會最嚴重的問題。台灣新任總統的演講也沒提到國民品格的建立，台灣卻有幾許的社會問題是靈性道德的問題！我們要為這個時代祈禱，我們要承擔我們的責任。
「敬畏耶和華是知識的開端，愚妄人藐視智慧和訓誨，我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則。」一個社會願意遵守這箴言中的箴言，這個社會、國家必定興旺，個人生命必定蒙恩！
如何勝過罪惡的引誘
【經文：箴1:10-19】
講員：張慕皚牧師 記錄：陳向欣姊妹
聖經說末世是罪惡充斥的時代，因為人類遠離神。人只有兩條路可走：一是智慧者的道路─ 「敬畏耶和華是知識的開端」(箴1：7)另一條是愚妄人的道路，他們藐視神的智慧和訓誨。今天的人若走愚妄人的道路，結果是各人偏行己路，世界好像無政府狀態一樣。因撒但的工作厲害，在救恩歷史中，就是耶穌降世及再來時，撒但的工作最厲害，牠要破壞神的國度、基督的教會和信徒的生命，我們要警醒。現今世代沒道德根基，因此人要建立文化，但正如主說這是建立在沙土上，沒任何根基可言。如香港的暢銷報章有很多色情資料，甚至有嫖妓指南，這是全世界其他國家所沒有的。基督徒不應看這些報紙。香港的賭風也比前更旺盛，政府似有向年青人鼓吹之嫌。如政府有諮詢民意時，希望我們有所回應。對年青人來說，不論是所羅門王的時代或現今時代都有三個很大的引誘。在中國，十七年來年青人犯罪率增加了六倍。根據調查，香港有七成的中學生其生活是感苦悶，有些甚至用食「丸仔」割傷自己來作解悶之途，我們需要切實地關懷這個年代的年青人。而這三大引誘也是全人類的引誘。
（一）勢力的引誘
從10-12節中，說到「蹲伏」是指靜靜地而不讓人察覺，這種是黑暗勢力引誘，這所謂黑社會的能力。世界中有兩種勢力，一是公開的、集體的、政府的、合法的，另一種是黑暗勢力。而現今黑白兩道勢力聯合，勢不可破，台灣黑金政治，賄選的問題正是新政府必須處理的問題。而香港的中小學內竟滲透了黑社會勢力。在十個罪犯中，有四個是青少年，而他們背後是有黑社會勢力包庇的。有研究指出，青少年罪犯多來自一些管教不當、缺乏關懷之家庭。既然家庭不管，他們便外出找尋其他可依付的途徑，進入黑社會便是一個選擇，他們不但藉此得到照顧、保護、更可欺負別人。在經文中，可看到所羅門時代也有黑社會的勢力：「我們好像陰間，把他們活活吞下，他們如同下坑的人，被我們囫圇吞了。」有時，惡勢力只會侵蝕人的一部份，在經文中的惡勢力卻把整個人活活地吞噬，好像在舊約中兩個下坑的人，一個是約瑟被哥哥掉在坑裡，後來又被賣到埃及，另一個是但以理，他被扔在獅子坑中。青年人受引誘，加入黑社會往往為了得着安全感和權力。
（二）財富的引誘
「我們必得……房屋」(箴1：13)罪惡的引誘是隨着人的自私和貪心而來的。經文中那群人用眼前好處來引誘那位年青人。香港很多年青人也讚同：「人不為己，天誅地滅。」一些喜賺快錢的人也會因滿足自己而貪心起來。有一位心理學家寫了一本書〈人為自己〉（Self for himself）書中說自私的人不能愛別人，同時，他發現自私的不能又不懂得愛自己。中國自從改革開放後，製造了很多年輕的富翁，當中從一個富翁要到北京的青少年法律及諮詢中心尋求幫助，道出現代中國年青人面對財利引誘所帶出的種種問題，總而言之就是物質生活豐富，精神生活貧乏。究竟我們有否道德根基去處理錢財的問題？
（三）歸屬感的引誘
「我兒，不要與他們同行一道。」聯群結隊「一起」做大事，幹罷把錢放在同一個錢袋，你喜歡用多少就取多少。這是騙人的。年青人一上中學後對朋友的重視是超過對家中的任何成員。香港暴力研究指出年青人加入黑社會正是這段經文所說的三個原因。
怎樣幫助年青人勝過試探引誘？
關懷與管教的平衡
所羅門在這段經文中強調了一個原則：作為父母對年青人需要在關懷與管教兩者之間取得平衡。從第10節及15節中看到所羅門溫柔地呼喚：「我兒」可見他是一位慈父。同時，他的管教是嚴正的，而且是給他的孩子有清楚指示。但很多父母在實行起來並不容易。根據調查，香港犯罪的青少年人大多數是排行中間。不難理解凡是排行最大的總是放最多心機，最少的也較疼愛，而排行在中間的多被忽略。然而父母們不論工作多忙碌，也得抽空關懷孩子。這是幫助下一代勝過罪惡的途徑，但只是關懷也是不夠的，也要給孩子適當的管教，從經文中看出是一種講道理的管教也帶有權柄的。當關懷孩子時除了告誡他們不可做甚麼之外，也要同時告訴他們及為他們安排一些他們可參予之活動。
所羅門的愛不是一種溺愛，他給兒子有清楚的指示和嚴謹的訓示：「……不可隨從」、「不要與他們同行一道，禁止你腳……。」關懷和管教是兩種有衝突的角色，但卻是可以平衡的，例如：保羅在帖前二章以母親和父親的角色牧養信徒。
年青人（任何人）想勝過罪惡的原則：
自知和自律的結合
從15節的字裏行間可看到所羅門強調年青人要知道自己的弱點時也要知道自己在強大的罪惡勢力下不能輕易勝過它，因此要懂得自律。17節中：「犯罪的人好像飛鳥，網羅設在眼前仍不躲避。」這就是沒有自知之明。另一方面，我們要操練自律。聖經說我們犯罪，不可說是由環境，其他人指使，而犯罪者本身應負全責。若罪不在你，神自會處理。當我們操練自律之時，若真經不起引誘，聖經說就要逃避，「禁止你的腳步。」古時孟母三遷便是一例。今天，希望我們不只操練自律，使生命得以成長，家庭、教會、學校也需幫助我們自律，藉此建立品格去榮耀神，我們愛主，要尊重神，我們就會容易脫離罪，我們多仰望神、親近神，罪的吸引力自然消失。
正當教育要改革時也提到道德教育，但並不太清晰。香港現在所想走的是西方自由教育路線：少考試，全人發展。但西方自由教育之失敗在於沒有道德教育作基礎，所以學生的品格、學業也不濟。香港的家長們如不提出要着重道德教育，香港的教育將與美國一樣的失敗。為下一代著想，家長必須對教育諮詢有回應，幫助孩子建立品格，他們始能抗拒罪惡的誘惑。
末世的曠野呼聲(一)
【經文箴1:20-33】
講員：張慕皚牧師 記錄：陳麗英姊妹
在資訊泛濫的時代裡，不同的聲音指示人走不同的道路，正是眾說紛紜，莫衷一是，使人非常迷惘。因此我們需要尋求神，以祂有權柄的聲音和智慧的話語來引導我們走人生的道路，使我們在罪惡充斥的時代裡勝過魔鬼的引誘。所羅門在箴言書的字裡行間暗示整個時代充滿苦難、困境和危險，有災難驚恐臨到如暴風，都是因為人遠離神的緣故。在現今末世的時代裡，許多人的經歷正跟所羅門時代的人相同，有如身處一幅曠野的圖畫。
曠野代表沒有生氣：末世時代的人生充滿空虛和苦悶。香港人的自殺率不斷增加。有些年青人認為要在三十歲之前及時行樂，否則三十歲之後要過一個刻板式的生活，有如被綑綁，失去自由，因此他們的口號是三十歲死亡，七十歲埋葬。
曠野代表混亂之意：神創造世界之時，為人類定下的家庭制度是一夫一妻，生兒育女，人若按着神的秩序來過活必定過着美滿幸福的生活，可是人卻刻意地遠離神的制度，隨己好任意組合家庭，實行同性戀，一夫兩妻等多元化的家庭制度，把自己陷在混亂痛苦之中。曠野也代表充滿危險，起初神按照祂形像造人，使人像祂一樣榮耀尊貴、聖潔。自從人類墮落犯罪之後，神在我們裡面的形像嚴重受損，遠離神的人就連禽獸都不如，有人甚至為貪一時之快而殺人，全無悔意。求主憐憫這個世代。生活在曠野的人切慕在沒有生氣中得到生命；在混亂中有秩序；在危險中有真正的平安。
(一)智慧的呼聲
感謝主，有主智慧的聲音在曠野呼喊，這聲音是從神而來，純潔無瑕，具有創造天地萬物的能力，又有改變罪人生命的能力，改變社會和敵擋魔鬼的能力。耶穌出來工作之前被聖靈引到曠野受試探，曠野在這裡的屬靈象徵意義是：起初神把人類始祖亞當和夏娃安置在美麗舒適的樂園裡，可惜人類受魔鬼試探引誘，墮落犯罪，被逐出伊甸園而進到曠野生活，主耶穌來到世上為要帶人類重返伊甸園。耶穌在曠野受魔鬼試探，每次都是用神的話語來擊退魔鬼。祂禁食四十晝夜，後來就餓了，魔鬼進前來說：「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物」耶穌卻回答說：「經上說：『人活着，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話』」。耶穌昔日勝過物質的試探，我們今日活在高科技的時代裡還需要高接觸，可惜人與人之間的關係越來越疏離，只管拼命賺錢，希望用錢去換取一些可以享受的物質和滿足一切需要，人的享受若只局限於物質實在太可憐了，有如活在末世黑暗的曠野裡。
魔鬼帶耶穌進了聖城，叫祂站在殿頂上，對他說，你若是神的兒子，可以跳下去，因為經上說：「主要為你吩咐祂的使者用手托着你，免得你的腳碰在石頭上」。魔鬼用非物質部份「魂」的試探來挑動耶穌；若祂由殿頂跳下不死，便可以不用傳福音，也有很多人跟隨祂。然而耶穌勝過試探，祂對魔鬼說：『經上又記着說：不可試探主你的神』。魔鬼於是帶耶穌上了一座最高的山，將萬國和萬國的榮華都指給祂看，對祂說：「你若俯伏拜我，我就把這一切都給你」。敬拜是靈與神非物質的接觸，魔鬼用「靈」來試探耶穌，試圖挑動耶穌不走十字架的道路，祂只要向魔鬼下拜，萬國的榮華富貴都要給祂，然而耶穌勝過世界，祂斥責道：撒但退去罷，因為經上記着說：『當拜主你神，單要事奉祂』。這是耶穌第三次用聖經的說話來攻擊撒但，因為耶穌知道神的說話滿有尊貴，豐盛和權能；魔鬼也承認神話語的能力，故此魔鬼離開了耶穌。可惜世上很多愚昧人、褻慢人不肯接受神的說話，他們認為神的話語有部份是錯的，沒有權威，不能帶領他們進廿一世紀，他們的思想是何等的愚昧呢？
（二）遍滿曠野的呼聲
智慧的聲音在街市呼喊，在寬闊處發聲、在熱鬧街頭呼喊、在城門口、在城中發出言語，向在曠野的人講說話，神智慧的言語遍滿曠野大地：街市──做生意買賣地方。寬闊之處──廣場人流滙聚，休憩、熱鬧、人們熙來攘往的地方。城門口──政府定奪案件的地方。神憐憫在曠野生活的人，所以神智慧的聲音到處發出；祂透過大自然的高山流水，花草樹木向我們講說話，正如詩人大衞所說：諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段。
神又透過我們裡面的良心向我們講說話，當我們做錯事的時候往往會受良心責備：「律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證。」（羅2：15）美國政府常收到由市民寄出的信件及小錢，當中有附言說明曾在當軍期間偷取一些毛毡物品等用作記念品，其後良心受到責備，故把毛毡的價值歸還政府。又有人於寄信時刻意貼不足郵費，後來良心發現故把零錢寄還給政府。又有一封寄給稅務局的信，除了歸還以前少報了的稅項外，還加上附註說，若良心繼續騷擾我，我會把其餘報少了的稅項歸還。因此，當良心提醒我們時，就要作出回應，否則像被熱鐵烙慣了的良心，以後對犯罪的事情便再沒有感覺。
聖經啟示我們創造天地萬物的神，為愛罪人的緣故，甚至將祂的獨生子賜給我們，拯救我們脫離罪的綑綁。智慧在街市上呼喊，在寬闊處發聲，神的真理並非自動走到寬闊熱鬧的街頭喊叫，若我們不傳福音，神可以從石頭興起亞伯拉罕的子孫來。神今日透過你和我把智慧的福音傳遍曠野大地，向你呼喚的可能正是你的親戚朋友或同學，他們需要神智慧的福音，你是否已把福音傳給他們呢？我們的責任是宣講福音，聖靈會幫助他們悔改得救，莫等他們入了異端邪教才後悔，我們當以口傳揚，更要以生活的見證來榮耀主名。所以，傳福音要有逼切感，這逼切感有如父母在黑暗的森林中尋找迷失的兒女般，在樹林中到處逼切地呼喊一樣，你是否有這種逼切愛人的負擔呢？智慧的聲音無處不達，透過你和我逼切地將神滿有智慧的真理傳給世人。
我們領受了神豐富的救恩，神智慧的話語也臨到我們，我們就當毫無保留地，徹底地把所領受的傳揚開去，切勿像中國古代的醫學傳統，把寶貴的單方秘笈存留下來成為秘方，結果，終有一日會失存，這是中國人的陋習；好的東西應該公諸於世，特別是對人有幫助的福音更當如此。幾年前平治汽車廠花了一大筆金錢和心血，目的是要研究出一種科技，希望在交通失事的時候，汽車的震盪量能減到最低，而車內的乘客和司機則受最少的傷害，當這種科技研究成功以後，便立即登廣告把這種科技公諸於世，廣告的標語這樣說：「人生有些事情實在太重要、太寶貴，叫我們不能不立刻與大家分享！」汽車對人肉體的安全尚且是這麼重要，何況人靈魂的需要！弟兄姊妹神要我們有領受的人毫無保留地，徹底地，隨時隨地將智慧的言語傳予人，當我們願意這樣做的時候，智慧才能在街市呼喊，在寬闊處發聲，在熱鬧的街頭喊叫，在城門口發出言語和聲音。這是我們的責任，倘若我們閉口不言，在末世曠野世代裡，神要興起石頭來向人講說話。神的原則是你領受多少施予多少，把從神所領受的都傳揚出去，神更豐盛的恩典會臨到你，神給教會的原則是把弟兄姊妹差派出去，把宣教士差派出去。在曠野的人羣中發出神智慧的聲音，真理的聲音，福音的聲音，你當把在教會領受的道傳播開去，使智慧在街市呼喊，在寬闊處發聲！
末世的曠野呼聲(二)
【經文 箴1：20-23】
講員：張慕皚牧師 記錄：歐雪梅姊妹
上次談到曠野的智慧呼聲，而神憐憫在曠野中的人，希望他們得聞這種聲音後便回轉過來，不再在曠野生活；而在曠野中生活的，可以得到沙漠中的綠洲，是神呼召我們過的在地若天的生活，然後在這兒有神特別為這種人而發的智慧呼聲。曠野中的人應聆聽神那種特別徹底地滿足他們的呼聲，讓我們來一同思想這三節經文給我們的提醒。
(三)專為曠野中人而發出的智慧呼聲
自從亞當、夏娃犯罪墮落後，不能再在設計完美的伊甸園中過活。他們被驅趕離開，進入曠野中生活，過着充滿混亂、無生命氣息、危險的人生，這不是神所願意的；但祂仍希望為我們在其中建立綠洲，叫我們仍能享受祂的豐盛。可惜人不願意聽從，在廿二節中談到三種曠野中的人：
愚昧人
「愚昧」就是簡單的意思；即指這些人因着知識、經歷膚淺而沒有深入探討人生的意義，是天真而又充滿好奇心的，甚麼都要知，也甚麼都相信，但卻不聽從神智慧的聲音，他們認為甚麼都是好的、對的。聖經中特別談及這些人都是曠野中的青少年人，他們不願意聽神的聲音，不願意走神的智慧道路；很容易為魔鬼撒但和世界潮流所欺騙。
今天我們應特別關心這一代的青少年人，因為在西方以外的三份二人口中，有一半是十九歲以下的青年人，而佔全世界三分一人口都是十五歲以下的。魔鬼很聰明，牠特別針對青少年人，我們應特別關注的，就是青少年人所面對的高科技的電腦世界。
有識之士認為，在這個高科技的時代，應該留意兩種潮流：一種是現在發生的，就是高科技所帶來的電子遊戲，當中的暴力與色情對青少年和成人的生命構成破壞；另一種是未來的，但正在發生當中，就是遺傳工程對人類生命的影響。這都是值得我們去關心和留意的。
在上世紀初，人類的娛樂就是閱讀小說，跟着就是聽收音機、看電影、電視，當進入電腦時代，電腦又成為人主要的娛樂了。電腦、電視遊戲又是現今最穩賺的項目，荷里活電影已不再是最賺錢和最大的娛樂。這些高科技產品每年的收入是一百六十億美金，而荷里活電影只不過是七十億的收益；可惜的是，這些電子、電腦遊戲所製作出來的都是高度暴力的遊戲，對青少年構成非常巨大的影響。
從前的電視、電影的暴力血腥片段，只是看演員如何殺人，但在今日的互動電子遊戲中，可以讓玩遊戲者設計如何去殺人，並且現代的電腦科技是透過電腦的虛擬現實，相信會逐漸使人的感觀作用和真實的世界漸沒有分別，進到真假難分的地步。在這種的電子時代成長的小孩子和年青人，很難將虛幻與真實分開。作父母的實應小心留意小朋友所玩的遊戲種類。
從前我們知道神命定家中有雙親教導我們，但自從電影電視面世後，我們視它們為第三親，以它來教導小孩子，且只推說要忙着賺錢，沒空管教。當電腦問世後它又取代了電視，成為第四親，教養今日許多現代人的兒女。許多時，我們疏忽了電腦世界暴力所帶來的破壞力。商人為了賺錢，欺騙了許多人，求主憐憫這個世代。
暴力、色情已成了一種娛樂，這是一種嚇人的事情；人性的殘酷及無情，我相信這逐漸由電腦、電子遊戲製造出來的一代，將會帶來耶穌所說的末世時代，不法的事增多，人的愛心漸漸冷淡。為甚麼呢？就是由於這些遊戲、影片製造出來的，人再無恩情。曠野中的人，愚昧就是如此來的。
褻慢人
褻慢就是驕傲，人的罪性就是自私自利，自我中心，這種罪性告訴我們自己才是最好的，所以，我們往往愛批評人：「識小小辦代表」，總愛說我們自己幹的才是最好的。按聖經說，這些人是成年人，他們以為學到一點點，便以為已學了全套，這便是人的自高自大的本性。
愚頑人
就是思想封閉，不肯再去學習，討論，甚麼也聽不進去。這些人大部份是上了年紀的，有部份的人卻是未老先衰，甚麼也沒興趣，這樣就進入了年老的思想境界，不再有進步。
(四)能徹底幫助曠野人的智慧呼聲
感謝神！跟着的一節經文談到，神在這曠野的世代裏，有徹底滿足曠野人的智慧呼聲，也能解決人的困難，提昇人的生命。第廿三節經文告訴我們：「你們當因我的責備回轉。」教我們如何離開沙漠之地，進入神為我們預備的在地若天的生活：(1)就是當我們的意志肯回轉，聽聞神智慧的呼聲；(2)神要將祂的靈澆灌在我們的生命裡；(3)神要將祂的話指示我們。
「回轉」包含有悔改的意思，從罪裏面悔改，就是思想上一百八十度轉變過來，思想神聖潔的事情。今天曠野中的人需要特別從幾方面罪的悔改。罪是自我為中心，當我們回轉時，要回到主耶穌那裡，學效祂，因祂呼召我們：「你們要天天捨己，背起十架來跟從我。」十字架是捨己為人。如今我們要走十架的道路，不再走曠野的路，必須回轉，主說：「聖靈來，為要叫人為罪、為義、為審判、自己責備自己。」如何知罪？就是讀經時才知罪，不讀便不知道，聖經說神的誡命刻劃在我們心裡面，我們的良心控訴我們。要回轉，不需要再辯護。
曠野的人需要從物質主義中回轉，物質主義告訴我們，人只需要滿足肉體的需要，所以拼命賺錢，拼命去滿足肉體。在這高科技的時代裡，人夢想得到真正的滿足，是透過物質，這是何等錯誤的假設。我們需要價值觀的回轉，惟有正確的價值觀判斷甚麼是重要、甚麼是次要的。
首先，靈性的滿足和豐盛比物質更重要。有多少基督徒有如此看法？當我們只追求物質的享受時，有許多家長只誇耀他的兒女如何在世上有成就，很少人提到他們的兒女熱心事奉，熱愛讀聖經。
第二，人與人之間的關係比事業上及事奉上的成功更重要。很多人都像馬大，過於看重成功，忙忙碌碌的工作，甚至投訴主，破壞了她與主的關係。與她妹子關係也不好，不單滿腔怨憤也不看重人與人之間的關係。主說：「馬利亞已揀選上好的福份。」今天在教會裏的事奉，我們需要學習這種功課，與人建立良好的關係。
第三，價值觀的回轉：永恆的事情比今生的事情更重要，有些人只為今生打算，然而來生是永恆的，今生是短暫的。耶穌教導我們，要先求祂的國和祂的義，其他一切東西，神自會看顧你、恩待你、賜給你。今天有許多人在天國之外，需要我們將福音傳給他們，這才是永恆的事。
聖靈的澆灌：神賜下聖靈，叫我們有力量回轉。我們肯回轉時，這是意願。我們需要聖靈的恩典和能力，以致有真正的回轉。聖靈給我們力量去勝過罪惡；無人能靠自已勝過它。聖靈給我們力量事奉神，祂又給我們喜樂和豐盛的生命，所以這裡的「澆灌」好像水或江河傾倒在我們身上一樣。神願意將祂的靈給我們，將祂的豐盛賜給我們。
神又給我們話語，成為我們人生的引導，帶來一個真正豐盛的生命。主說：「有了我的話又遵行的，這人是愛我的，愛我的人，我與父與他同在。」這是最快樂的事情。所以，我們要追求活在神的旨意中，我們追求去迎合祂，當我們這樣做時，我們的生命是豐盛的。
主耶穌說到撒種的比喻中的第四種人，他不單聽道，能明白、且能結果一百倍、六十倍、三十倍。聖經要我們結生命的果子、聖靈的果子、事奉的果子，咀唇的果子，福音的果子。弟兄姊妹，當結出果子時，生命便滿有恩典，喜樂和平安，流露出一種成熟的生命。為了曠野的人，神預備了回轉的呼召，聖靈在生命中澆灌，跟着祂的道過活，我們便可滿有恩典，得着神的慈愛。
末世的曠野呼聲(三)
【經文 箴1：26-33】
講員：張慕皚牧師 記錄：張淑儀姊妹
神創造人，將一切豐盛賜予他。但當人犯罪後，他們離開伊甸園，開始在曠野裏過活。曠野的生活了無生氣，充滿危險和混亂。神用祂慈愛的聲音呼召人重過伊甸園的生活，然而人卻不肯聽從。今天的香港人就像過著曠野的生活，很多人要上街、要示威，宣洩他們內心的不滿。社會裏充滿對立，大家為己利益而相互排擠；社會裏充滿挫折感，縱然聽到了「經濟復甦」的好消息，但那好處似乎並未臨到；社會裏又充滿了抑鬱和焦慮，青年人沉淪於軟性毒品中。神說黑暗時代的出路便是祂所興起的教會，願神興起城浸，興起我們每一位被主使用，成為福音的種子。
箴言1:24-25所寫的正好像耶穌呼喚人前來享受那尊貴的君王筵席，但人卻拒絕的情景。神伸手、勸誡、責備，然而卻遭受漸進式的拒絕。人不理會，更進一步把神屏諸門外。從以上這兩節經文中我們看到三方面的真理:
(五)拒絕神的曠野人(箴1:24-25)
在舊約中，神的子民一而再犯罪，神卻一而再興起士師、先知拯救他們，從這裏可看出神對人的憐憫和忍耐。今天神對我們也有莫大的忍耐，神呼召我們，我們有沒有回頭呢?英國著名文學家魯益斯談到他的得救見證，說到聖靈不斷催促他歸向神，結果他抗拒不了聖靈的感動，當他跪下來的時候，他自稱是「全英國最無奈的悔改者」。後來他才徹悟到神連他這樣一個不甘心情願的悔改者都接納了，可見神的恩典是多麼的浩大。
神沒有創造一個機械人，反倒給人自由意志，尊重他的抉擇，讓人自主地決定他的愛。有一次我跟一群大學生談到同性戀的問題，聖經中明顯地指出同性戀是罪，大學生引保羅所說「神任憑他們」。其實這裏的「任憑」是指當我們耗盡神的慈愛而不肯悔改時，神便履行祂的公義，任憑人承受犯罪的後果，這是可怕的。
我們的思想、感情會受別人的牽制，我們沒有完全的自由，但神不然。神有祂自己的時間表，祂的公義和審判的臨到自有祂安排的時間。我們要相信神是賞善罰惡的。歷史上一個著名的無神論者有一次在群眾前公然挑戰神，他引聖經說神會刑罰那些褻瀆祂的人，於是他拿著一個袋錶，聲稱要褻瀆神，若神在五分鐘內沒處死他，那神便是不存在的了。這件事後來讓一位傳道人知道，他歎說:「難道五分鐘就可以耗盡神的恩典和忍耐嗎?」其實神是不會受我們牽制的。從前德國人仇恨猶太人，一次一位德國軍官的妻子快要臨盆，當她在產房見到牆上的耶穌像時，她跟護士說:「我和我的兒子都不願見到這個猶太人，請你把那像除下。」醫護人員應道沒權處理此事，兩天後那軍官來到醫院，跟醫院負責人說:「我們希望兒子永遠都見不到這猶太人，請你將此像除下。」話未說畢，產房傳來消息：軍官剛出生的兒子竟是瞎眼的，由此可見神是輕慢不得的。
(六)落在災難中的曠野人(箴1:26-31)
箴言1:26-30節寫道當我們拒絕曠野中的呼聲時所面對的災難。26節指出這內憂外患是不斷加劇的。在這末世裏，我們看到因為人類的自私而產生的環境的災難，人類濫用原子科技，濫用炸葯，濫用電腦，造成種種的災難。專家預言將來世界將會被電腦統治，這佐証了聖經所說敵基督對世界的操控，而電腦正正是最佳工具。在心靈方面，今日人最大的問題是充滿著懼怕。小孩怕失去父母，青年怕失去朋友，成年人怕失去辛苦賺取來的，老年人怕失去健康，我們更怕浪費一生。當我們遠離神時，這些驚恐會越來越深。
我們可能會奇怪：為甚麼26節所說的神對人毫無慈愛？這裏的「發笑」和「嗤笑」是指一個人犯罪到一個不值得同情的地步。神已將恩典慈愛給予他，但是他仍然不回轉，是以神的審判臨到了。報載中國有一嗜賭的青年，母親苦口婆心勸他戒賭，但他反把妻子的結婚戒指偷去，後來又往表哥處賭錢。母親勸他回家，他財迷心竅，在歸程中用磚頭砸死母親，拿了她身上的一千元繼續賭錢去。這樣的一個兒子是不值得同情的，他好像耶穌葡萄園比喻中那惡狠狠的租戶，最終要被園主殺滅。當耶穌被釘身十字架後，神給予猶太人40年的機會聽福音，然而他們仍不回轉，遂經受主後70年的浩劫。
另一個疑問是：何以當人「呼求」、「尋找」時，神卻不聽見呢？神之所以拒絕回應人的呼求，是因為他們缺乏真心的悔改。「因為你們恨惡知識，不喜愛敬畏耶和華，不聽我的勸戒，藐視我一切的責備。」真正的悔改是當一聽到呼喚時就悔改，而不是由於怕痛苦或逃避刑罰。如果一個人真的悔改，我相信神有祂的憐憫。當神容許刑罰時，往往這些刑罰並不是真由神降在人身上，而是人犯罪後的自然後果。小孩子不聽父母話而去玩火被火燒傷，成年人不聽醫生話繼續嗜酒而得了肝病，這些都是自然的後果。當我們悔改後，我們仍要接受先前犯罪的自然後果，參孫便是一個好例子了。31節指出這是自然的後果，種瓜得瓜，種豆得豆。
(七)面對兩條道路的曠野人(箴1:32-33)
32節則展示了神給曠野人走的兩條道路：當人背棄神的真理時，他走的是自殺的道路；這裏的「安逸」指的是追求物質生活的豐富，忽視了靈性生活的需要。另一條路是聽從神的，活在神旨意裏的必得著神「安然居住」的應許。這裏不是說活在祌旨意的人永不會遇災難，其應許的核心是當我們遭遇患難時總不會害怕，因神已賜予我們必然的平安。我們要認定神已將祂的平安賜給我們，不要擔心自己敵不過人生的風浪，經上說:「你的日子如何，你的力量也如何」。當我們遇危險時，神必賜我們足夠的力量去應付。今日我們當中若有未信的，盼你切莫耗盡神的憐憫；當中若有走在曠野道上的基督徒，也切盼你快回轉。―― 張慕皚《箴言查經信息》