箴言第八章
十四 創造：智慧的本源 八1∼36
第八章是一篇條理井然、一氣呵成的「智慧頌」，包含三個樂章：1∼11、12∼21、22∼31以及尾聲32∼36。第一和第三樂章包含廿二行，七十士譯本的第二樂章也是如此，尾聲卻只有十一行。作者使用廿二（希伯來文字母的總數）作為文體的結構形式，正如在早期一8∼19的詩歌，第二章的標題教訓以及第一到第九章的其他地方一樣。這項共同作者的附加證據，進一步證實智慧在第八章只是詩樣的形容而非實體的描述。
八1∼6
智慧豈不呼叫 這種問句的形式是修辭的用法，故意引起現場觀眾的注意。
世人 原文為「人子」，參31節。
愚蒙人……愚昧人 參一4的註釋。
八7∼19
智慧是至真至善和至美的，因為她也是至聖的。她不能欺騙，也不容忍欺騙。聰明人明白也接受這個事實。
智慧 是權柄、榮譽、榮耀和財富的來源。公平和正義亦為智慧和聰明所決定。智慧比珍珠寶石都寶貴。只有智慧能明辨是非真假，所羅門禱告求智慧，因為它比金銀更寶貴，有了智慧，就有了權柄、榮耀、財富和聰明。
我智慧以靈明為居所，又尋得知識和謀略 原文應為：我智慧「創造了」（bereth）靈明……因該動詞與居所（beth）混淆了。靈明乃機智，謀略則為見識，這兩樣連同知識都是智慧的同伴，形影不離。
敬畏耶和華，在乎恨惡邪惡（那驕傲、狂妄、並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡） 第一行是散文式的平鋪直敘，以下顯然是上句話的註腳。參一7，九10。
我有謀略和真知識。我乃聰明，我有能力 參撒下十七23。在伯十二13這些東西都是上帝的屬性。
帝王藉我坐國位，君王藉我定公平 用智慧來治國平天下，是國王天縱英明，最大的恩賜。古今中外的帝王皆然。參所羅門王著名的禱告：「求你賜我智慧，可以判斷你的民」（王上三9）；以及那位應許的理想君主「彌賽亞」（賽十一2）。
我的果實勝過黃金，強如精金，我的出產超乎高銀 自有歷史以來，人類社會的經濟制度、財富貿易都以智慧聰明為基準。智慧以金銀為交易的媒介，就是一切的發明也都是智慧的果實，人類社會的銀行、機構、工業甚至最近的資訊，都是經由有悟性的人來操縱經營。
八22∼31
本段經文堪稱為「智慧讚」或「智慧頌」。作者描寫「智慧」為上帝的屬性，來自於上帝本身，但擬人化為具有獨立的位格，且存在於上帝創世以前（22∼26）；在上帝創世的時候，她好像工程師，在旁予以協助，並且錦上添花，造成一個條理井然，層序有致的奇妙世界（27∼30）。她愛一切受造物，尤其特別愛世人（31）。此處看到上帝多數位格的預示，然而對這位有位格的「智慧」，只有三位一體中的第二位──聖子耶穌基督，到了時候滿足，道成肉身之後，我們才可充分了解他的深義，參伯廿八章；西一18∼20；林前一24；約一1∼18等處。
有 指存在於造物主自己裏面的功能或屬性。另譯為「造」了我。這是說耶和華的智慧屬性存在於祂表達創造之工以前，重點不在耶和華為造物主，而是在耶和華智慧的屬性「存在」於創造萬物之先，這樣的意義與作者一5；四5、7所說的耶和華「擁有」智慧，成為祂起初就有的實存整體，就「以智慧立地」（三19），若合符節。
本段經文在第四世紀亞流主義（Arianism）爭辯基督的本性時，擔任了重要的角色。亞流（Arius, 256∼366）主張既然基督是「上帝的智慧」（林前一24），他在此乃是被造的，次於上帝。而亞他那修（Athanasius, 297∼373）在另一方面翻譯那一句重要的片語為：「任命我成為創造之首」。在亞他那修信經內的「所生而非被造」之定義，可能原自於24∼25節內的「生出」隱喻，和30節的另譯「工師」為「小孩子」。
被立 原義不太確定；其內涵應與「生出」同意。此處的希伯來文把空氣的流動和靈的移動比喻為液體的流出或澆灌（賽廿九10；珥二28）。
沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和華還沒有創造大地，和田野，並世上的土質，我已生出 上帝從宇宙洪荒未闢當中，創造出天地；參創一1以下，二4以下。生出意為「源自」。生出的隱喻也用在山和海的創造上面（詩九十2；伯卅八8∼9），因此不一定是指那有位格的存在體。大水的泉源可參伯卅八16的「海源」或「在深淵的隱密處」。大地意指地面和其外圍。
我在他那裏為工師 工師另譯為「小孩子」。比較古老的版本支持前譯（參智慧書七22，八6；約一3；西一16）。贊成後者的經學家是因為24∼25節的「生出隱喻」，以及30∼31節有智慧在耶和華面前像小孩子「玩耍」的光景。由於字母母音一字之差，導致尚有其他三種譯法：（一）名詞，指「監護人、教師」；（二）分詞，指「聯合、團結」；（三）形容詞，指「真實、信實的」。至於工師，主要是因為她提供上帝創造萬物的計畫與藍圖；參伯卅八1以下。
為他所喜愛 成為上帝隨時滿足的對象，參伯卅八7。
八1∼36
這是全本箴言書內最偉大的經文，在新約內還可聽到回響，即在約一1∼14；西一15∼18和啟三14裏。除了創一1∼二4上和二4下∼25（同時參閱詩一○四篇）以外，我們在此看到「第三本創世記」。
這篇偉大的「智慧頌」，生動地將智慧擬人化為像一20∼33的「智慧女神」，在大街通衢以及城市的重要據點，高聲疾呼，向普世的人群呼籲。第一樂章裏這位「街頭佈道家」（1∼5）的信息，對每位願意的人發出。人不分男女老幼，地不分東西南北，一視同仁，這是「大眾佈道」的基本原則。
信息的內容對智慧有光輝萬丈的定義（6∼9），包含卓越的言辭、正直的事、真理、公義等，這些話對有見識通達的人來說，一切都清楚明白，真是「世事洞明皆學問，人情練達即文章」。
有人說：「人的悲哀就是當他還那麼小的時候，就要作那麼大的決定！」反之，人的富於創意的行為，可以表現其抉擇力量（10∼11）。是非善惡的抉擇，一點即明，有時只在一念之間，並不困難。然而智慧與財富之間的抉擇，乃是介於至善與常善之間，熊掌與魚，皆所欲也，兩者相權，並不容易。難怪有人以為基督徒走天路，守成比初決定信主更加艱難十倍。
第二樂章（12∼21）是擬人化的智慧之「夫子自道」，其特點有如下述：（一）有機智、知識和見識的地方，就有智慧，他們是如影隨形的密友；反過來，凡是與敬畏耶和華相反的，如驕傲、狂妄、邪僻和謊言，她卻避之惟恐不及。（二）智慧主要的品質有四：謀略、才技、聰明和能力，這些也都是耶和華上帝的屬性。（三）智慧是地上君王威鎮八方、日理萬機的來源（15∼16）。（四）智慧白白地賞賜世人艷羨的財富與福氣，給那些愛慕她的人（17∼21），好像是回應及補償（10∼11）世人愛財的心態！耶穌基督在新約也說過：「你們要先求他的國，和他的義，這些東西都要加給你們了」（太33）。
第三樂章（22∼31）聽起來有點像是「創世之歌」的翻版，但卻是「智慧女神」對自己的來龍去脈娓娓細訴：她原為上帝的屬性，故與上帝合而為一。她曾參贊上帝創世的戎機，提供創造萬物的計畫藍圖，故為上帝所喜悅，她也愛世人，喜歡住在世人中間。
尾聲（32∼36）再次發出智慧的呼喊，但又要求兩種抉擇，在人生大決策中沒有中間的路線：要就是要，不要就拉倒；贊成或反對，不能有騎牆的作風。好像詩篇第一篇的口氣，義人的道路終會蒙福，「智慧女神」也說尋找她的必定大大有福。那天天尋找、鍥而不捨地等候的人，就要找到生命，更豐盛的生命，得到耶和華的恩寵。反其道而行的人，就是自作孽不可活，因為他們拒絕了上帝的旨意，也就是直接拒絕了自己最大的好處。──《中文聖經註釋》