第三篇 人的道與上帝的道
善用言語（Ⅰ）
十八章廿一節
生死在舌頭的權下，喜愛它的，必吃它所結的果子。
十八章二十節
人口中所結的果子，必充滿肚腹；他嘴所出的，必使他飽足。
十二章十四節
人因口所結的果子，必飽得美福；人手所做的，必為自己的報應。
十八章四節
人口中的言詞如同深水；智慧的泉源好像湧流的河水。
二十章十五節
有金子和許多珍珠（或作紅寶石），惟有知識的嘴乃為貴重的珍寶。
十三章三節
謹守口的，得保生命；大張嘴的，必致敗亡。
廿一章廿三節
謹守口與舌的，就保守自己免受災難。
十章十九節
多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。
廿九章二十節
你見言語急躁的人嗎？愚昧人比他更有指望。
十二章十八節
說話浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。
十八章十三節
未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。
廿四章廿六節
應對正直的，猶如與人親嘴。
舌頭為善為惡的權力，在十八章廿一節加以強調。它可能與死、毀滅或生與醫治有關。我們已聽過很多有關舌頭這些對比的情形，特別關於它致命的情形。我們在這一段和下一段將要注意的箴言，蒐集了偏重於一些強調其比較幸福和比較穩當的情形──對說者和聽者都一樣有利的情形。
哲人在它們以後像雅各一樣（見雅三1-12），對舌頭中傷殘害人的能力留下深刻的印象，就比它給人帶來穩當和醫治的情形要強得很多了。因此除了警告人關於它的危險以外，他們用極多時間強調必須小心舌頭不出惡言，也不可說輕率和絮聒的話語（十三3；廿一23）。除了要緘默時要緘默以外，有三件事顯示人謹守自己的舌頭：
（甲）他是沉默寡言的人（十19）。那太喜好自己所發出的聲音的人，就像在擊打有黏性的旋轉柵門。百分比是對他不利的。即使他有世上最好的目的而且無惡意，遲早他會說出錯誤而又有害的話，是他極想收回的，但卻不能了。
（乙）他先思而後言（廿九20；十二18）。『急躁』在箴言中是一個不好的字眼：性情急躁的人（十四29。譯按：中文本急躁作『暴躁』），急躁的許願（二十25。譯按：中文本作『冒失……許願』），急躁的判斷（廿五7-8。譯按：中文本同上作『冒失』），急躁的決定（廿一5），急躁的行動（十九2。譯按：中文本作『急快』），急躁得的財富（十三11。中文本作『不勞而得之財』），以及現在在這裏的急躁的言語，所有都一樣受到哲人的譴責。這個急躁開口的人，可能再次以最佳的用意這樣做的。但充其量他的話與人無助而且滋擾，而不是緩和困難的情況或緊張的關係，然而壞到極點，他的話能像剃刀那樣鋒利的劍刺傷人。阿曼尼摩比之訓誨也對我們要先思而後言給了很好的忠告：
在神明心中的另一善行
是先等待而後言。
（丙）他先留心聽而後言（十八13）。這言論譴責健於談而拙於聽，乃一般人的通病。尤其是它考慮到在討論中，我們都急切地表達我們自己的觀點，卻不給別人表達他自己意見的機會。那最後的結果便是：我們有的是與我們自己意見的討論，而且以我們的蠢話逐漸破壞其中任何智慧。――《每日研經叢書》