貧富的利弊
十章十五節
富戶的財物是他的堅城；窮人的貧乏是他的敗壞。
十八章十一節
富足人的財物是他的堅城，在他心想，猶如高牆。
十三章八節
人的資財是他生命的贖價；窮乏人卻聽不見威嚇的話。
十九章四節
財物使朋友增多；但窮人朋友遠離。
十四章二十節
貧窮人連鄰舍也恨他；富足人朋友最多。
十九章七節
貧窮人，弟兄都恨他；何況他的朋友，更遠離他！
廿二章七節
富戶管轄窮人；欠債的是債主的僕人。
十八章廿三節
貧窮人說哀求的話；富足人用威嚇的話回答。
以色列哲人的保守態度，在這些箴言中精微地顯示出來，不帶感情地把社會上富人的利益與窮人的不利作對比。他們很確定關於富足還有很多話要說，但關於貧窮，如果有的話，就很少話可以說了；而且他們也不怕這樣說。從觀察所得的有四樣：
（甲）財富給人安全（十15；十八11）。富人不但能很好的供給他們自己，並能滿足他們財政上的一切開支；他們也能充分地保護自己，應付命運任何突變。他們作了完全的保險，而且有銀行存款以備不虞之需。窮人便沒有這樣幸運了。他的生存方式，甚易受傷害而又不安定。他可能日復日過得還不錯。可是若有預料不到的一張賬單掉進他的信箱，結果可能是災難性的。在十八章十一節中，其意義應依照其邊注的變體，『……而且在他的想像中猶如高牆』。這可能暗示富人實際上在欺騙自己（請比較十一28）。但它的意思大概不過是表明富人想到他們的安全便感到很安慰。
十三章八節，正如在標準修訂本的譯法，便是與本題有關的一種情形。富人的性命，受到強盜、綁架者、勒索者等等威脅時，能用錢作贖價，救他脫離危境，由於窮人沒有甚麼可以爭議，他便完全由他們處置了。另一方面，誰會找麻煩去搶劫窮人呢？富人才是這種無法無天的行動的目標。因此這種優勢很成問題。實際上，這似乎就是這個箴言的要點。第二行希伯來原文其實是說『但窮人並不注意別人的指責』，新英文譯本了解這句話的意思，乃指他『是免除威脅的』，這大概是正確的。這是窮人結果反而有利的一種情形。他至少不會被人搶劫。但我們不應不注意這種反常的事情！
（乙）財富使朋友增多（十九4；十四20；十九7）。我們極可能想知道，由財富而新結交的朋友，是否值得結交的朋友。但這些箴言，並非要諷刺那些寄人籬下者和阿諛者。它們只是表明銳敏的觀察所得，無人願意與窮人做朋友，人性就是如此。窮人使他鄰舍的忍耐受考驗，甚至成了他親戚的重擔。與他做朋友簡直太多要求了。一般人自己的難處就夠受的了，不願把窮人的擔子也擔上。十九章七節的最後兩行，標準修訂本，已盡所能把那很難的希伯來原文試譯出來。新英文譯本跟隨七十士譯本，譯出一個論不同題目獨立的箴言：『習慣作惡的成了徹底的無賴；饒舌之人得到他應受的懲罰』。
（丙）財富給人帶來權力（廿二7）。政治和經濟的權力，都集中於富人手中。他們支配社區的事務，控制市場價格，支付工資並借貸圖利。他暗中操縱，窮人便是隨其操縱要跳舞的傀儡。
（丁）財富使人想怎樣便怎樣（十八23）。窮人必留心他所說的，尤其是當他希望賙濟的時候。需要說討好的話，而且也是他所留心培養的。但由於富人主持牌局，大牌全在他手中，他是無須小心翼翼的。他甚至能使出十分粗野的手段，不理窮人，並叫對方滾開。傳道經作了富於機智的觀察，說：『富人得罪人，還要侮辱並損害人；窮人被人得罪，還須另外賠罪』（十三3，新英文譯本的譯法）。
這樣看來，富人比窮人多有這些社會上的利益。這是以不提交的方式陳述的。它只是表明事情的真相。當然，富人把他們的利益應用在甚麼利益上，則是另外的問題。那將會是他們智慧的證明或是他們愚妄的表記。但是至少在社會生活主要的範圍內，富人可以選擇按智慧行事或按愚妄行事。這是要點所在。他們有足夠工作的空間──活動和決定的自由。在這些範圍中，窮人便沒有這些活動的空間。這便是為甚麼關於這個主題的那些箴言，要富人聽而不是要窮人聽了。――《每日研經叢書》