怨恨與爭執
廿六章廿四節
怨恨人的，用嘴粉飾，心裏卻藏凓詭詐；
廿六章廿五節
他用甜言蜜語，你不可信他，因為他心中有七樣可憎惡的。
廿六章廿六節
他雖用詭詐遮掩自己的怨恨，他的邪惡必在會中顯露。
十章十二節
恨能挑啟爭端；愛能遮掩一切過錯。
十五章十七節
吃素菜，彼此相愛，強如吃肥牛，彼此相恨。
十七章一節
設筵滿屋，大家相爭，不如有塊乾餅，大家相安。
廿六章廿一節
好爭競的人煽惑爭端，就如餘火加炭，火上加柴一樣。
十七章十九節
喜愛爭競的，是喜愛過犯；高立家門的，乃自取敗壞。
廿六章十七節
過路被事激動，管理不甘己的爭競，好像人揪住狗耳。
十七章十四節
紛爭的起頭如水放開，所以，在爭鬧之先必當止息爭競。
十八章十九節
弟兄結怨，勸他和好，比取堅固城還難；這樣的爭競如同堅寨的門閂。
（一）
廿七章六節，把忠誠朋友的斥責，與仇敵奸詐的連連親嘴作對比（見朋友和鄰舍這個題目的內文）。在這一節裏面的『仇敵』一詞按字義是『憎恨人者』。因此，在廿六章廿四至廿六節這裏，我們有一篇論及這種人，最壞的一種仇敵簡略的描述，而且警告人不要被他愚弄。這種仇敵總是與家庭很接近的。它原來就是某一位你視為很要好的朋友或同事，而且是最後一個想你受害的人。但是在友善話語的虛飾後面潛伏凓『七樣可憎惡的』；他雖然在你面前微笑，他會在你背後刺你一刀。『七樣可憎惡的』可以回顧一下六章十六至十九節所說的話；但其概念更加可能是：憎恨乃許多邪惡的念頭和行動的發源地。廿六節還說，他的口是心非和奸詐遲早會顯露出來被大家看見。不幸在破壞造成之前這種情形很少出現，因為最後總是給他走脫。或許我們許多人都有過這種朋友被證實為仇敵的某種痛苦經驗。因此當人得罪你而不被寬恕時，友誼便很容易變質（十12；請比較十七9，朋友和鄰舍的內文）；被冒犯的一方若不懷怨而長久積鬱，到最後，必然會突然爆發為憎恨。然後「報復」便視為當然了（見仇敵與報復這個題目的內文）。被觸怒的朋友、鄰舍、或同事，誠然成為懷恨的仇敵，是到處最常見的典型。我們若沒有學會饒恕並忘記的話，我們大家也都有危險變成這一種仇敵。
（二）
在十五章十七節把兩種餐會拿來作對比。在一個餐會中預備了奢華的酒席。在這裏只有最好的。『肥牛』是王家的食品（王上四23），而且是順利和奢華的表記（摩六4；請比較路十五23）。但是在諧笑底下，有悶在心中苦毒的憤慨、爭勝、憎恨，掠過席間。因此這宴會非但不是表達並加強友誼結合的特別時機，反而成了運用欺詐的大場合。另一個餐會比較起來顯得很寒酸：一碟蔬菜中簡單的日常食品。在這裏沒有甚麼可以刺激味蕾。但在這餐桌上愛是主人，因此在這裏有令心靈歡樂的一切。哲人無疑寧願會在那一張餐桌上進食。
兩種餐食這個題目在十七章一節又還更進一步。這裏說到憎恨所助長的爭執（請比較十12）與愛所產生安寧的和諧之間的對比。『設筵……大家相爭』按字義是『爭執的祭物』。在舊約所獻某些祭物的情形，那祭肉不是放在祭壇上焚燒掉，而是被禮拜者之家人和友人作為團契餐吃的。因此所應為節慶和團契的一個特別時機，又再次成為衝突和爭執的時機（請比較撒上一3-8）。我們可能會注意到在新約裏強烈的警告人，關於不配領受主的晚餐或聖餐的事，與教會內的分裂和紛爭有關聯（林前十一17-34）。
（三）
關於餐會的言論，顯示以色列的哲人真是多麼重視人與人彼此之關係的和睦與和諧。他們對於使和睦破裂和散佈紛爭之人的類型與各種行為，都用敏銳的眼光去觀察，而且對於這樣的人，都立即加以譴責。心裏充滿憎恨和惡意的人，在箴言中，只是在那些善於惹起爭執的許多人物之一。例如，在他的同儕中有愚妄人（十八6；二十3。譯按：中文本十八6作『愚昧人』），暴燥之人（十五18；廿九22），褻慢人（廿二10；廿九8），酒徒（廿三29-35），貪婪人（廿八25），奸人（廿四8），和傳舌人（廿六20）。
最後一組的箴言，包含關於爭執這個題目一些進一步的觀察所得和評論。
在廿六章廿一節好爭吵的人，可能是廿六章二十節的傳舌人，或者他只是個總是迫切要人爭吵並且喜好看見別人彼此相爭的人。無論如何，廿六章十七節那個愛管閒事的人正是這一種人。他助長爭執和分裂，他總是干預別人的爭吵，而且給他們的爭論火上加油。他若碰了一鼻子灰，那才活該！
以色列哲人對捲入事不干己的爭吵者很不耐煩。但他們夠現實，知道爭論並不時常都能避免（請比較三30的『無故』）。我們已經看見他們勸人，要使這樣的爭論在私下進行並且在私下解決（廿五8-10，朋友和鄰舍的內文）。然而在十七章十四節指出其要點：我們應當儘可能在一開始就要避免捲入爭吵。這意思並不是說我們應當轉身離開現場，而是設法尋求『和解』，使雙方和好。而且作這事的時間，是在爭吵真正要進行並且不可能阻止之前──在堤壩爆裂之前修補缺口總是明智之舉。十八章十九節的希伯來原文非常暗晦不明。新國際譯本的譯法較可取：『被觸怒的弟兄比堅城更難折服，而爭論則像城堡閂住了的門』。爭吵發生時，雙方關係愈是密切，所造成的疏遠也愈大，要變成和好如初也愈困難。妨礙和好的障礙是難以克服的。那當然要給『務要消弭爭吵於未然』的忠告增添更大的重要性和智慧了。――《每日研經叢書》