朋友和鄰舍
十八章廿四節
濫交朋友的，自取敗壞；但有一朋友比弟兄更親密。
十七章十七節
朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。
廿七章十節
你的朋友和父親的朋友，你都不可離棄。你遭難的日子，不要上弟兄的家去；相近的鄰舍強如遠方的弟兄。
廿七章九節
膏油與香料使人心喜悅；朋友誠實的勸教也是如此甘美。
廿七章六節
朋友加的傷痕出於忠誠；仇敵連連親嘴卻是多餘。
廿七章十七節
鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感（原文作磨朋友的臉）也是如此。
廿六章十八、十九節
人欺凌鄰舍，卻說：我豈不是戲耍嗎？他就像瘋狂的人拋擲火把、利箭，與殺人的兵器（原文作死亡）。
廿五章十七節
你的腳要少進鄰舍的家，恐怕他厭煩你，恨惡你。
廿七章十四節
清晨起來，大聲給朋友祝福的，就算是咒詛他。
十七章九節
遮掩人過的，尋求人愛；屢次挑錯的，離間密友。
廿五章八節
不要冒失出去與人爭競，免得至終被他羞辱，你就不知道怎樣行了。
廿五章九節
你與鄰舍爭訟，要與他一人辯論，不可洩漏人的密事。
廿五章十節
恐怕聽見的人萡你，你的臭名就難以脫離。
（一）
欽定本把十八章二十四節第一行譯作『朋友多的人必然表現自己是友善的』。這句時常被引證的格言，表達一種值得切記的優雅情懷。但是希伯來原文在這裏頗含糊，更可能是在兩種不同的朋友之間引出對比的箴言。但第一種是那些假裝為友善的人（標準修訂本的譯法），或是只適於作閒聊（新英文譯本的譯法），或是那樣不可靠、證明會為招致失敗的人（新國際譯本，耶路撒冷譯本的譯法）呢？無論如何，他們似乎是水手型的那一種人，會沉迷於：
在每一個共食者中找一個朋友，
在每一個港口中找一個妻子。
無疑很好交際，卻非常淺薄！與這樣的朋友對比起來，卻有一位，其友誼之連結比親族更密切，而且他與他的朋友『結合（譯按：中文本未譯出）』在一起，同甘共苦。『結合』是與路得記一章十四節用以描述路得『依附（譯按：中文本譯作『捨不得』）』她婆婆拿俄米為同一個字。傳道經用如下的話表明這種對比：『有一個朋友是酒肉朋友，但在你遭遇困難的日子他不會助你一臂』（六10）。正如患難見弟兄真情，照樣這時候你就知道誰是你的真朋友（十七17）。
在廿七章十節裏面，似乎是把三種各別的言論連結在一起。第一種應用堅持真朋友『乃時常親愛』這個要點，強調必須保持『經常修補友誼』，尤其是對長時期而又證明有價值的朋友：『毋忘你的戰友』（傳道經卅七章六節，耶路撒冷譯本的譯法）。我們無一人有朋友像那樣綽綽有餘的。失去老朋友總是比得到新朋友容易的。第二種言論讀起來使印象奇異。一個人在患難時若不上弟兄的家去，要到哪裏去呢？（請比較十七17）。那意義正可能是『不可以你一切的難題煩擾你的弟兄』（請比較廿五17）。然而大多數注釋家認為這經文有錯誤的地方。新英文譯本乾脆把這一行刪掉了。第三種言論提醒我們在許多難關中，在近處而最能幫助的，往往會是我們的鄰舍，而不是我們的弟兄（見三27-28的注釋──睦鄰之道）。
廿七章九節的經文，正如標準修訂本所示，與朋友無關。然而第二行，在希伯來原文費解的地方採用了七十士譯本的變體，作『但他朋友出於真誠的勸教令人愉快』。這話的意思可能是，『但友誼比人自己的秘密甘美』（見新英文譯本舊約編者加的注腳）。但友誼並非全是膏油和香料，正如廿七章六節強調的。有某些關於我們不愉快的事，是我們最好的朋友應告訴我們的。我們可能不喜歡聽見那些事情；但他們善意導人向善的真理，是使我們成為更加健全的人而加的『傷痕』，我們遲早會為他們這樣行而感謝他們（請比較廿八23）。那是所以要有真朋友的目的；人若奉承我們，只說關於我們的好話……要當心猶大式的親嘴！
關於與別人交遊的價值，在廿七章十七節作了尖刻的注釋。一個人的品格和才智，不是在繭囊中發展的，而是藉與別人互相影響：美好的談話，交換意見，健康的不同意見等等，都是敏銳心思和塑造品性所必需的。與別人交遊較黑暗的一面是：『與壞人為伍敗壞好的品行』（林前十五33，新國際譯本的譯法；請比較箴十三20）。
（二）
約翰生博士（Dr. Johnson）智慧的忠告是：『先生，一個人應經常修補他的友誼』，這是第二組言論的基礎的主題。同伴，同事或鄰居之間的友誼，並不是自動增長的，而是要留心培養和照料的；它們破裂比修補更迅速。在這裏列舉出五點關於照料友誼和睦琗的忠告：
（甲）要知道有時玩笑豈止是玩笑！（廿六18-19）。這個言論大可以包括在那些論愚妄人的言論中，因為在這裏警告人不可作這種戲耍的話就出現在他的街道上──『愚妄人以行惡為戲耍』（十23）。他不顧一切信口雌黃，像火箭四射，當他的鄰居被刺透時，他認為他的金屬絲護罩『我不過是開玩笑』會為他辯解。他已從戲弄和惡作劇以至徹頭徹尾的挑撥離間畢業，而且已不能加以區分。
（乙）不可使自己成了令人討厭的人！（廿五17）。這個箴言警告人不可利用我們琗居的仁慈和好客，不論是自私或是不得體。我們都知道那種隔天就來到門口借點糖、並一腳便擠進門來的那種琗居；或是那種時常來借你的工具並期望你也為他做好那工作的人。埃及人的亞尼訓誨錄（Instruction of Ani）有類似的教訓，警告人不可靠琗居的門階過活，且不可靠他的仁慈過活：『不可隨便到你琗居的家裏去，只在你受到邀請時才好去』。
（丙）不可不顧及他人！（廿七14）。用現代的習語來說，這言論要表明的要點似乎是：人在超乎事理之外的時候，使他唱機或電視機爆出刺耳的聲浪，他的琗居必定會有老實不客氣的話要說了！這言論的要點可能表明這人是無誠意的。他假裝非常友善，但他的『友好姿態』的確做得太過分了。他大概正在做某種惡作劇；極可能他正設法暗中從你獲取甚麼（請比較廿七6）。
（丁）不可講述他人的壞事！（十七9）。新英文譯本解釋這一節論及向你的朋友『反覆申說』他的虧欠和過錯──這就使人聯想到循凓廿七章六節的路線結交朋友需要極大的智慧和機智。然而標準修訂本可能是正確的，了解這一節是言及在你朋友的背後講述有害於他的故事。無論如何，兩種情形都必定失去朋友。友誼在饒恕和愛心的土壤中才容易生長；而且它們不懷惡意，不講述他人的壞事（請比較林前十三）。
（戊）不可洩露秘密！（廿五8-10）。不清楚這幾節是警告人不可衝動的在法庭中控告琗居，或是警告人不可在公眾中用有害的閒言和背信，達到與他爭吵對你的勝算。這幾節強調那設法刻薄批評他的琗居並這樣破壞他美名的人，結果自己便背上不忠和不能信賴之人的污名。正確而智慧的做法，是使爭吵在私下進行而且在私下了結（請比較太十八15-17）。――《每日研經叢書》