箴言研究
第六十二課 箴言
題示：請把本書讀一遍，但因為此書之性質與別不同，滿了都是格言，十分容易讀後即忘的；故一次不要讀太多。可按下麵之組別而讀，先讀一至九章，主論「智慧」。然後讀十至二十四章，共有三百七十五句箴言（十至二十二章十六節）；和十六句諷刺詩（二十二章十七節至二十四章）。再讀二十五至三十一章兩遍，包括了亞古珥之箴言（三十章）；利慕伊勒母戒子之言（三十一章一至九節），和論賢婦（三十一章十至三十一節）。
「箴言即是用最簡練之言語來表達最深邃的意思的句子，好叫人易於記憶，又能恒久思想。因此箴言就不單是智者之言，也常是不大明顯的說話，在一比喻或謎語方式下，作者的人生體驗就全寄寓在裡面了。它好像一口深井，你要努力吸取才能得益：又像一個寶藏，非發掘不能得其寶貝。只有肯深思的人才能找到那隱藏的屬靈珍寶。」
——皮雅遜博士
聖經實在奇妙無比，這既是一本書，也是一個圖書館。說它是一本書，因為它內容儘管是包羅萬有，卻是自成一體系，六十六卷書的資訊分別繞著一個中心題目來發揮，使之成為一完備的啟示。說它是一個圖書館，因為它雖是一體系，卻各有其特色和內容，每組不同的書卷就把各種知識的綱領均包括在裡面；它不單有歷史、政治、詩歌、預言和屬靈文章，也有其特出之人生哲學 ——這就是約伯記、箴言，和傳道書。
我們不能用字數或長短來衡量這個圖書館，它真理的深度、寬度、完備性、屬靈性和權威性使它超越了世上任何的藏書。不錯，我們若拿聖經跟藏書千萬冊之圖書館比較，它確有「單薄」之感：但當你手持一本聖經，豈不同有足夠的自信心說它教導我關於宇宙人生的基本真理，遠遠超過盈千累萬的典籍嗎？一個人若熟讀萬本古今巨著而昧於聖經真理者，我們可以肯定地說他的知識仍是非常有限，相反地說，一個人若只認識聖經，其他的一無所知，他也有足夠的智慧去認識宇宙的真神，進而獲得救恩，知道宇宙的本體，因這這一類知識不是從人而來，乃是從神而來！
格言的精明
認識了聖經中各部門的特色和地位，我們現今要從詩篇的屬靈文章翻到箴言的實際智慧。
開宗明義，我們先要強調，本書是關於人生實際處事為人的智慧的，就如詩篇是討論靈界各方面情況一樣的各有所專，這都是它們不同的特性。這書所闡明的，是神為人之起居應對所定之律，叫我們之行為知所行止進退。它也是古人智慧之寶藏，是有特別體驗的人對我們的忠誥，是神智藉人之體驗而發展的結晶。遵守的人有福了，因為他必蒙引導保守。本書之總意可以說就是「格言的精明」。
顧名思義，箴言就是言簡意賅的智者之言。英文Proverb，是由兩個字組成， pro＝for，verba＝words，亦即是說以最少的字代表眾言之義。但希伯來文之mishle，跟中英之「箴言」或「格言」均不大相同，其範圍較我們的寬，它會包括一些對話錄或句子，是我們不會放在「箴言」一項的。這說明為什麼本書內有些看來就不像箴言的說話了。不過話得說回來，本書內大部分仍是地地道道的，且是如珍如寶的箴言的。
箴言的精髓在它能用三言兩語就把一個極重要的人生智慧表達無遺。它表現的方法十分引人注意，又易於記憶。箴言不是辯論性的，它只以一肯定的語氣說話。格言或箴言有很多方法來使它容易上口的。它可能是用字精警，或是詞藻美麗，或是語句押韻，又或各是一語中的，簡潔而中肯地把人心中想說卻又找不到適當話語來表達的意思，說得恰到好處，無怪乎古今中外的民族都十分重視它了。但比較上說，古人比今人更愛格言，而東方又比西方的格言更豐富。中國就是一個最好的例子。
誰是箴言的作者
無可懷疑的，箴言大部分是所羅王作的。本書開頭第一句就是「以色列王大衛兒子所羅門的箴言」。第十章一節也說：「所羅門的箴言」，二十五章開頭也這樣說：「以下也是所羅門的箴言，是猶大王希西家的人所膳錄的。」因此本書之內證就說清楚了，它的作者就是大衛的兒子所羅門王。列王紀上四章三十二節說：「他作箴言三千句，詩歌一千零五首。」本書之內證加上別卷書之外證便足以說明箴言大部分是所羅門寫的。到了希西家的時代編輯好，並加上了亞古珥之箴言（三十章），利慕伊勒的母親訓子之言（三十一1～9），和論賢婦（三十一10～31）。一切反對所羅門為本書之作者的，不是牽強附會，就是存有偏見，總之是難令人入信的。
分析
箴言可分三大部分，每部分均重申作者為所羅門作起首，第一段自一章一節起；第二段自十章一節起；第三段自二十五章一節起。第一段之九章箴言是自成一體的，都是論到智慧的重要和價值。在這九章的箴言中，有好些看來不像我們中文或英文的格言形式的（但希伯來人箴言的範圍比我們的較寬）。它有點像英文之十四行詩（Sonnets），蓋十四行詩之定義不單在數字是十四行（根據義大利人之方式），而是說某一思想按著一定的形式來表達的詩體，其形色是八行一組，後六行又是另一組，而二組均是分別表達同一思想之兩方面。第一大段的九章箴言內，就包括了十五首十四行詩和兩篇獨白。
第二大段是十至二十四章，這是箴言之主體，共有三百七十五句格言，自二十二章十七節起，是十六首諷諭詩。
第三大段自二十五章起，共有七首諷諭詩和一些格言；五十五對句（Couplets）；十三小段亞古珥之語錄：利慕伊勒訓子之言，和以字母次序作起首之論賢婦篇。
英文之欽定本、修訂本，或中文之和合本均難看出第一大段之十四行詩或諷諭詩起自何處，又止於何處。我們還是參考一個原文專家的意見，他就是我們曾一再引述之毛頓博士（Dr.
R. G. Moulton’s Modern Reader’s Bible），我們不妨把他之分段記在聖經上，以便將來研究（請參下表）。
我們只用一課來研究箴言，可千萬別誤會我們認為本書無關重要。本書之性質特別，若真要仔細研究，非另寫一本專書不可，無可疑問，這會大大超出我們本書之篇幅的。因此我們只能提綱挈領地把其要點勾劃出來，並提供本書之分段，希望讀者自己下功夫研究。能仔細閱讀，勤加思考的人有福了，他必在各事上得享智慧。
箴言的結構形式
讓我們看看箴言的結構最普遍的一種形式就是用對比方式來帶出其意思。這方法很能把意思襯托得更明朗、更易記憶。用這方法寫的格言非常多，下面就是一個例子：
智慧之子使父親歡樂，
愚昧之子叫母親擔憂，
（十1）
有人說對比法是格言的軀殼，說得實在沒有錯。
另一種方法就是完成法，亦即是說第二句或第二部分與前句是相應的，且把其意推至更完滿的地方。看下面的例子：
你所作的要交托耶和華，
你所謀的，就必成立。
（十六3）
另一種記箴言的方法，就是比較法，下面就是個例子：
設筵滿屋，大家相爭，
不如有塊餅乾，大家相安。
（十七1）
比喻與類比
箴言中比喻之豐富和精巧，實在叫人歎為觀止，不少是很有幽默感的，讀了令人忍俊不住；它比喻一個美麗卻魯莽的婦人為豬鼻上的珍珠，說聒聒不休的婦人的舌頭，就像雨天不停下滴的雨水——你能不噴飯？當然，它也不常是拿女人來作題材的；有時它說的物件，真是叫任何一時代的人都能起共嗚的。就如它以一杯涼水對一口渴的人，來說異國傳來之好消息等。
下面這些重複地出現的類比也是極為有趣的——懶惰的人就像醋酸倒牙齒，又是他雇主眼中的煙；激怒的弟兄就像堅固城一樣難嬴取；貧窮像武士一樣臨到懶惰的人；順服的人喜愛聰明的責備像喜愛黃金；浮誇的人像風，又像沒雨的雲；財富像長了翅膀的鷹，轉瞬即逝；善意的責備強如背地的愛情；其他也不必一一列舉了。由此可見，箴言不單對我們生活行事大有裨益，就是對我們的思想，它也不愧為一服良藥。除非我們真是沒有半點幽默感，不然箴言沒有不可能成為我們最喜愛一卷書之一的。
箴言的浮雕
箴言是記實際的人生哲學者，從頭到尾，滿了都是善惡的對比與爭戰。正因如此，這本寫於二千多年前，不管語法和背境都是古遠到極的書仍能扣人心弦，叫人讀了低回不已。裡面繪畫的人生百態，說不定你今早起來，或出門上學時就遇見過。它們都是那樣鮮明、那樣突出，比狄更斯或本仁約翰筆下的人物更活現，且看下一段：
「設筵滿屋，大家相爭，不如有塊幹餅，大家相安。僕人辦事聰明，必管轄貽羞之子，又在眾子中同分產業。鼎為煉銀，爐為煉金，唯有耶和華熬煉人心。行惡的留心聽奸詐之言，說謊的側耳聽邪惡之語。戲笑窮人的，是辱沒造他的主。幸災樂禍的，必不免受罰。子孫為老人的冠冕，父親是兒女的榮耀。愚頑人說美言本不相宜，何況君王說謊話呢。」
（十七1～7）
你說這些話是不合時宜嗎？今天在我們的社會上，你能不找到例子說明它們是一語中的嗎？
怎樣讀？
本課開頭的題示已說過，箴言是不適宜一口氣讀太多的，讀過它的人大概知道我們為什麼這樣說。箴言不像一般敘事文（像歷史書）或辯論文（像約伯記），它也不是一首完整的詩（像詩篇）。它既是箴言，我們就要逐少的讀，仔細地思想，然後好好地把它背熟了，
就能在需要的時候説明我們。背誦箴言跟背誦其他規條或語文文法等東西，也有很大的不同。它不單跟我們日常生活有密切關係，就是其語法及結構，也是十分容易上口的。事實上你背熟一次，它就一直烙在你的記憶中，不易忘記。不是人人都能記得第三熱能律怎樣說法，但試試下面那兩句：
你要專心仰賴耶和華，
不可倚靠自己的聰明，
在你一切所行的事上，
都要認定他，他必指引你的路。
（三5）
我們多容易（也是多麼的振振有詞）倚靠自己的聰明！聰明才智豈不是身為萬物之靈的標記嗎？它豈不是神賜給我們，作我們行事為人之引導的嗎？箴言這樣勸我們好像沒什麼道理吧！乍看來確實如此，但再看清楚我們就沒那麼肯定了——「專心仰賴耶和華！」這是它的上句，其靈意是不該輕視的。叫人稱為萬物之靈的理性又豈是叫人離開神，自立人本人極的藉口呢！人若離開神是只有死路一條，人若與神複和，與神相交，它的理性就能發揮最大的效用！請注意呀！人最高的功能豈也不常成為人最深的網羅呢！要理性可以好好服侍人類，不製造各種混亂或武器來貽害國家社會，就一定要理性認同於神，歷史告訴我們，舍此無它途！
這本書之華美與充實，叫我們不忍放下它，就在我們完結它之前，看一看最後一章賢婦篇；本篇是按希伯來字母之次序而開頭的，共有二十二小組（中英譯本鮮有把其組別顯明者），第一組第一個字母，就是希伯來文二十二個字母中的第一個字母，如此類推。我們可把它分析一下：
賢婦篇
箴言三十一10～31
她是賢德婦人
她殷勤工作 「她甘心用手作工。」 （13、15、19節）
她精於財務 「她用手所得之利，栽種葡萄園。」（16、22、24節）
她行動正直 「能力和威儀，是她的衣服。」 （25節）
她是個好妻子
她尋求丈夫之益 「她一生使丈夫有益無損。」（12節）
她給丈夫自信心 「她丈夫心裡倚靠她。」（11節）
她幫助丈夫成功 「她丈夫……為眾人認識。」（22、23節）
她是個好母親
她使一家溫暖 「全家都穿著朱紅衣服。」（21節）
她給一家美食 「未到黎明她就起來，把食物分給家中的人。」（15、27節）
她精於購物 「她好像商船，從遠方運糧來。」（14、18節）
她是個好鄰居
她幫助窮苦人 「她張手周濟困苦人。」（20上半節）
她恩待困苦人 「伸手幫補窮乏人。」（20下半節）
她言語有智慧 「她開口就發智慧。」 （26節）
她的價值——「她的價值遠勝過珍珠」
她的禮贊——「她的兒女起來稱她有福」
她的地位——「唯獨你超過一切」
她的秘訣——「敬畏耶和華的婦女」
結束之前，我們實在須要從新約看這個賢德婦人是誰，好叫我們對她多加認識。這個「價值遠勝過珍珠」的婦人是住在「敬畏神」的家裡，她們是以「聖潔為衣裳」的子民。其家建在萬古磐石之上，家中恒守分別為聖之道，引頸盼望天城。其家俯覽無際之「豐盛恩典」的汪洋，是「恩上加恩」。因為她們都是被建成為靈宮，故「公義的日頭」必常照耀她。她們「不住的禱告」，也「常常喜樂」，「凡事感恩」，她「不消滅聖靈的感動」。家中各人均以神至大至真的應許為寶，不倚靠自己的聰明，凡事認定神。
「耶穌基督是房角石」，她們就以神為樂，「以認識基督為至寶」而「丟棄萬事」，同心竭力地「向著標竿直跑」為要得著上頭來的賞賜。家中各人都不「看自己過於所當看的」，乃是「照神所分給各人信心的大小，看得合乎中道」。僕人們也是滿有恩慈，「善待各人」，且忠心跟隨這位「勝過珍珠」的賢婦，力行她的指引。其家所吃的，是「生命糧」，喝的是「生命水」，也吃迦南地的奶與蜜，五穀和新酒。在花園內，她們種的是聖靈的果子——「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」。園中果子發出的香氣，彌漫園內園外，叫人羡慕稱讚。不錯，這賢婦就是教會，是遠比珍珠更寶貴的。
箴 言: 關乎實際智慧的書
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格言的精明 |
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第一段：論智慧之十四行詩(一～九) 十五首十四行詩： 導言(一1～9)
兩條道路(四10～19) 惡人之迷惑(一10～16) 智慧與健康(四20～27) 智慧的拯救(二1～22) 奇怪之婦人(五1～23) 敬虔的報償(三1～10) 毋作保(六1～5) 至寶乃智慧(三11～20) 誡怠惰(六6～11) 智慧與安全(三21～26) 為惡的必受報(六12～19) 智慧與邪惡(三27～35) 誡淫行(六20～35) 智慧的傳統(四1～9) 智愚之別(九1～18)
二篇獨白：
智慧的警告(一20～35) 智慧與奇婦(七～九)
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第二段：訓諭精明之格言(十～廿四)
三百七十五句以對比法、完成法，或比較法寫成的格言(十1～廿二16)。
十六篇諷諭詩： 導言(廿二17～21) 美酒與仇敵(廿三29～35) 混合之諷諭詩(廿二22～29) 諷諭雜記(廿四1～10) 誡貪嘴(廿三1～3) 拯救人之責任(廿四11～12) 誡貪財(廿三4～5) 智慧與蜜糖(廿四13～14) 邪惡之好客(廿三6～8) 四首諷諭詩(廿四15～22) 箴言雜記(廿三9～18) 對人要敬(廿四23～25) 勉勤力(廿三19～21) 三格言(廿四26～29) 三格言(廿三22～25) 懶人之田地(廿四30～34) 論妓女(廿三26～28) |
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第三段：再論精明之格言(廿五～卅一) 七篇諷諭詩和別些格言： 論王篇(廿五1～7) 論世途人心(廿六17～26) 雜記(廿五8～廿六2) 雜記(廿六27～廿七22) 論愚人(廿六3～12) 論好丈夫(廿七23～27) 論懶惰人(廿六13～16)
五十五句格言(廿八1～廿九27)
亞古珥十三句箴言(卅)
利慕伊勒母戒子之言(卅一1～9)
論賢婦篇(卅一10～31) |
閱讀的時候，不要一下子讀太多，免得讀後即忘。
── 巴斯德《箴言研究》