詩篇第七十三篇
第七十三篇（驕人好好，勞人草草）
一、題目：在聖所中得智慧
二、作者：亞薩
三、大綱：
（一）信心的試驗（一至十六節）
l、緒言（一至二節）．
2、惡人興旺（三至六節）
3、惡人狂傲（七至十二節）
4、義人灰心（十三至十六節）。
（二）信心的勝利（十七至二十八節）
1、惡人的本相（十七至十九節）
2、義人的覺悟（二十至二十二節）
3、神為義人的福分（二十三至二十八節）
四、中心節：
“除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。”（二十五節）
五、小引：
有人認為詩篇五卷與摩西五經有相符合的內容，本篇為卷三之始。利未記為摩西五經中第三卷。其中注重歸神為聖，詩篇第三卷中也有許多論到神聖潔的話。本卷共有十七篇，首十一篇都是亞薩的詩，亞薩是一位音樂家，他會敲鈸（歷代志上十六章五節）。他不單會作樂，又會作詩．也是一位先見（歷代志下二十九章三十節）。他的地位相當重要，那十一首亞薩詩篇都有相同的內容。但是我們不能肯定是否都是亞薩一人所寫的。三十七、四九與七三篇都是論到一個很大的問題，即為什麼一位全能、良善的神讓罪惡興旺？善人為什麼受冤屈？訪問讀者：你會因這緣故心中焦急嗎？那麼最好就是參考本篇。
本篇描述人生．是用人的眼光看世人所遇見的一切事情。若是如此只用人的眼光來斷定世人所經過的，自然感覺神是不公道的。並且總覺得做好人不上算。惡人興旺，義人反而遭患難。詩人把這樣的情形描述得很詳細，他以後就進到神的聖所裏，從神的聖所那裏再看一看，就另有了一種眼光。如此把世人一切的事情，從神那方面來看、來斷定，就發現另一種感想。從這裏看人類的經過，就清楚知道人的結局。並且知道人死後所遭遇的事情。有了這樣的看法，得了這新的見識，就發覺過去詩人所說的，是何等愚拙。得了這新的眼光，他就得了一個有始有終，包括一切的宇宙觀。那麼從聖所裏面，他就看見惡人的結局，終是滅亡，義人的結局是蒙神的喜悅。詩人開始時，是以人的眼光看世事。這樣看法使“他的腳險些滑跌”，但是後來他就從聖所裏看，發覺那些惡人所站的地步，實在是危險。神把他們“安在滑地，使他們站在沉淪之中”。詩人有了這樣的看見，就覺得做義人還是上算，還是值得的。做義人可以享受神的眷顧。因為神挽著他的右手，有神為他的至寶。雖然暫時受許多的災難痛苦，但是始終有神與他同在。神實在恩待那些清心的人，他們親近神，果然是有益的。有神為他們的福分，一直到永遠。這樣的人實在是蒙福。如此作好人的問題徹底的解決了。
六、詳解：
第一節“神實在恩待以色列那些清心的人。”本節可以說是此篇的結論。開始說明詩人心中所信的，所知道的。以後才提到他心中許多的爭鬥。詩人想到神的本性，並知道他怎樣保守真理，待人何等的誠實，就自然的承認神恩待清心的人。他的行動與他自己的性情是何等的相符合。如今一般人以為善惡沒有絕對的標準。好歹不過有比較的價值而已，他們說：“沒有任何的事情實在、徹底、真的，或好的。也沒有什麼是實在徹底的，或壞的。”這種學說現在很流行。但是我們從聖經方面看，神把凡事徹底分清楚。他是絕對聖潔的。他是絕對不更改的。所以詩人討論善惡便從神的本性得了安慰。神是實在誠實的，他的心是完全的愛。所以詩人在此可以說“神實在恩待以色列那些清心的人”。這是一句實在的話，因為神的本性是不可更改的。他不改變，所以信他的人，可以放心倚靠他。在這改變混亂的世界當中，有一位不改變、實在誠實的神，能夠叫人心裏放心得安慰。有了這樣的安慰，也就可以實在的，誠實的相信倚靠神。清心的人必蒙神恩待。他把他的心洗淨。神既然在人身上，動了這樣神聖的工作，他絕對不肯把他放棄，讓他受敵人的毀壞或侮辱。雖然信徒可能暫時受患難，受逼迫，但是神總要給他最好的結局。這是因為神的本性是善的，是好的。他喜歡那些像他那樣清心、良善的人。從我們現在的立場來觀察以色列人到目前為止的歷史，還不能說神實在恩待了以色列人。但是我們信，照著神的應許，神還有一日要轉向他的萬民，要恩待他們，並且要改變他們的心，使他們有一個順從敬愛神的心。借著豫言的眼光往前看，可以看到在神再向他的選民顯現的時候，他要再一次恩待他們，使他們完全的順從並愛他。到那時，全以色列家都要承認神實在恩待了他們。
第二節“至於我，我的腳幾乎失閃；我的腳險些滑跌。”作一個信徒有誰沒有到過這樣的地步呢？神屢次好像遮了他的臉；叫信徒在黑暗中行走。這種情形正如天路歷程中的基督徒經過死蔭幽谷，在那裏有許多危險、恐怖、驚嚇的事情。在這種環境之下，信徒自然會產生許多不正常的思想，不合乎神旨意的觀念。信徒在這種心靈交戰中，自然需要神的安慰及幫助，並眾信徒的勉勵。心有所思，當然會影響自己所作為的。觀念錯，腳步也很容易走差。心中一懷疑神，自己的誠實和信實也就有了問題。處在這樣的光景之中，我們就需要主內的弟兄姐妹托住我們。主耶穌的安排是要他的門徒兩個兩個的出去傳道。今天神的安排也是這樣。家庭方面有夫妻，彼此幫助，一個灰心，那一個可以勉勵。這證明走天路有同伴的價值。沒有一個基督徒可以單獨走天路的。我們都需要彼此的幫助，纔能夠走得穩當。當我們灰心的時候，有別的信徒來拉我們的手，幫助我們，這是何等的寶貝。
第三節“我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平。”“心懷不平”這四個字，在英文本是I was envious，意思就是我起了嫉妒的心。人一有嫉妒，心中當然也就不平。信徒看見狂傲人升高，心懷不平。但是他們高升、不過是要從高處跌下來。好像犯人被處死刑，他們上那木架，不過是要在上面吊頸。這樣升高有何益呢？如果嫉妒他們升高，這態度實在愚極。有許多地方的習慣，就是將那犯人快要處死刑的時候，先問他要吃什麼好東西。在那最後的幾個鐘頭，就讓他隨便吃喝最好的東西。但是誰會嫉妒犯人那樣短短的享受呢！義人嫉妒惡人，也不過是如此。所以當詩人追想他自己的念頭，就當然認為這是愚拙。雖然如此，我們環境當中所看見的，是許多惡人興旺，連那虔誠的人有時也會懷疑神是否公道。有人問哲學家蘇格拉底：“有什麼可以使好人著急或愁煩呢？”他就回答說：“惡人興旺。”當然若只從人方面看，惡人興旺是歷來叫好人詫異，心懷不平的事情。
第四節“他們死的時候沒有疼痛；他們的力氣卻也壯實。”憑我們普通的斷定，人若作惡，他們的結局是不會好的，他們死的時候一定很痛苦。但是神看為惡的人（就是一班不敬虔不愛神的人），他們離開世界的時候，常常是很平安，沒有什麼特別的痛苦。這真叫信徒希奇。有些惡人死的時候，沒有什麼痛苦，這是因為他們心中剛硬，不懼怕種。雖然有許許多多的惡人死的時候，沒有什麼特別驚慌，但是我們也知道，有許多真正反對神的人，到了死的時候，他們也實在痛苦。他們末了的話，顯出他們的懼怕恐怖，不知道自己要到什麼地方去。有許多人剛強的時候，譭謗神的救恩，但是到了臨終的時候，就懼怕恐怖，戰戰兢兢的進到陰間去。另外有一些生存時雖然不怕神，用了許多譭謗的話，但是到末了會虔誠認罪悔改。神是何等的恩待那些反對他的人啊！
第五節“他們不像別人受苦，也不像別人遭災。”按普通人的看法，這話實在不錯。信徒多經患難、逼迫，但是我們的安慰，就是在那些痛苦之中，有神與我們同在。我們這些“至暫至輕的苦楚，為我們成就極重無比永遠的榮耀。”照這樣來講，原來我們現在的痛苦，或者逼迫，或者患難，是有將來的價值。惡人只有今天的優越生活，將來是永遠的痛苦。主耶穌講到拉撒路和財主他說財主到了陰間向亞伯拉罕呼喚。亞伯拉罕對他說：“兒阿，你該回想你生前享過福。”他的享受就是在這世界短短的時間。信徒的幸福是在將來的永永遠遠。
第六節“所以驕傲如鏈子戴在他們的項上；強暴像衣裳遮住他們的身體。”許多人的驕傲是帶在外面的，如同鏈子在頸上，大家都可以看到。但是另一班人的驕傲是隱藏不外露的。總而言之驕傲是神所恨的，或顯露，或隱藏的，驕傲本來都是神恨惡的。人有什麼可驕傲的呢？今天還在，明天就離開世界，還有什麼可驕傲的呢？生命是這樣的不可靠，這生命神可以馬上取去，自己還有什麼可誇的呢？神若把生命取去，所有的財寶都不能帶去，金錢房產都要丟在後面。赤身進入世界，還是赤身歸到陰間。人的驕傲實在是愚拙的。享受物質上的豐富，就使人很容易驕傲。驕傲會使人離棄耶和華。請看申命記八章十三、十四節，再看三十二章十五節，正因這緣故主耶穌也曾說：“財主進天國，如同駱駝穿過針的眼。”驕傲乃是神所恨惡的（箴言八章十三節）。所羅門也曾說：“驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前”（箴言十六章十八節）。如撒但以前不也是光明的天使嗎？只因他說：“我要與至上者同等”（以賽亞書十四章十四節）。有了這樣的驕傲。神就把他摔下來。魔鬼因驕傲從最尊貴的地步跌下來了。有許多人就是因驕傲而失敗的。驕傲的人以強暴為衣裳遮住他們的身體。他們全身都足以表現他們的內心。信徒的裝飾卻不然。我們應當以“謙卑束腰”。外面表現著謙卑溫柔安靜的態度。有這樣的表現，就榮耀我們的主耶穌。主耶穌自己乃是謙卑地存心順服。信徒蒙恩就必須以耶穌的心為心。
第七節“他們的眼睛，因體胖而凸出；他們所得的，過於心裏所想的。”人的眼睛好像整個人的窗戶。看人的眼睛，就可以看出人的內心如何。有的眼睛是笑容，有的是愁苦，有的是怕看人的。各人的眼睛透露那人憂喜的心情。主耶穌的眼目如火焰（啟示錄一章十四節）。所以不要希奇，到主來的時候，“地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士，和一切為奴的、自主的，都藏在山洞，和岩石穴裏；向山和岩石說，倒在我們身上罷，把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目，和羔羊的忿怒”（啟示錄六章十五至十六節）。
第八節“他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話；他們說話自高。”人心中若不尊重神，就自然不尊重同類的人，這是一件必然的事。人若不恭敬在上的神，他就看不起周圍的人。他以為沒有一位會與他算帳的神，所以就隨便用霸道來轄制人。人若心中沒有神，就沒有憐憫的心．完全沒有愛心，甚至可以變成像畜類的人，待人殘暴極其兇惡。爭權奪利的人，自然說話驕傲，正如使徒彼得所說：“他們膽大任性，譭謗在尊位的也不知懼怕”（彼得後書二章十節）。他們心中不怕人，也不認為有神，所以說話自高。
第九節“他們的口褻瀆上天，他們的舌譭謗全地。”這正如法老對摩西所說的話一樣，他說：“耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去”（出埃及記五章二節）。惡人對神的態度正像約伯所說：“他們對神說：離開我們罷！我們不願曉得你的道”（約伯記廿章十四節），這就是惡人對神的態度。他們不覺得神是全能的。總有一天要在神面前交帳，神也必向他們討他們對神驕傲的罪。尼布甲尼撒王對但以理的三位朋友也有這同樣的態度。他認為除了他以外，沒有任何權勢能夠救人脫離他。他曾說：若有人不肯敬拜他所立的像，“必立時扔在烈火的窯中，有何神能救你們脫離我手呢？”（但以理書三章十五節）這正是世界不認識神的那一些王的態度。終久神也必向他算帳。結果尼布甲尼撒王也承認天上神，知道他是有權柄的。到世界末日敵基督出現的時候，他也要誇大用口說狂傲的話，藐視至高者——神。在啟示錄第十三章中有獸代表這敵基督的。這裏記載說：“獸就開口向神說褻瀆的話，褻瀆神的名”（啟示錄十三章六節）。他雖然用各樣狂傲的話褻瀆神，但是終久神要將他制服。人的舌頭雖然小，但是所說的話，所影響的事是非常的大。並且惡人所說狂傲的話，必受神的懲治。詩篇五十二篇第四、五節也說：“詭詐的舌頭啊！你愛說一切毀滅的話，神也要毀滅你直到永遠；他要把你拿去。”這些用舌頭誹謗神的人，終久必要止息。因為將來有一個時候，萬口都要承認主耶穌基督為主。
第十節“所以神的民歸到這裏，喝盡了滿杯的苦水。”本節在其他方言本裏的翻譯有些不同。但是這一節是接著上面的話，所以這一節的意思大概是這樣；因為狂傲的人治理民眾，當然人民就要歸到他們的名下。他們是順從權柄的人。因為有惡人掌權，眾人就喝盡了滿杯的苦水，這是自然的道理。現在有不良不好的政治。我們也看到惡人政權之下的民眾受欺壓。民眾的歎息日夜的達到神耳中。終久有一天神要替那些受壓制的人伸冤。他要止住那些肆口驕傲褻瀆他的人。因惡人掌權，神的百姓也實在喝盡了苦杯。在德國希特勒的霸道之下，神的選民以色列人受了極大的痛苦。據人統計有六百萬猶太人被他治死，這是何等的淒慘。但是希特勒雖然那樣驕傲狂妄，說謊話，但神已經讓他歸他的地方去了。神的民雖然喝盡了惡人的苦杯，到了時候神也必將咒詛刑罰的杯給那些逼迫他們的人喝。神給他們苦杯喝的時候，他們無法推諉，無法拒絕。
第十一至十二節“他們說，神怎能曉得；至高者豈有知識呢？看哪，這就是惡人；他們既是常享安逸，財寶便加增。”。
這正是詩篇五十三篇第一節所說：“愚頑人心裏說，沒有神。”他既然認為沒有神，當然他們就可以放縱情欲，任意妄為了。即使他們認為有神，他們也以為這位神是不關心世人的。他們認為神是不理會世人的，詩篇十篇十一節說：“他心裏說，神竟忘記了；他掩面，永不觀看。”心中既然有這樣的思想，當然就可以隨從自己的意思放縱情欲了。他們並不知道神的眼睛遍察全地，不單是看人外貌，也是看透人的內心。神知道一切，就是黑夜白日在他面前都是一樣的。神注意人一切的行為，終久有一天要向他算帳。詩篇四十四篇廿一節說：“他曉得人心裏的隱秘。”神是知道一切的，所以人應當向他存敬畏的心。那敬畏神的人，是常常知道神看顧他，並知道他的一切。正如詩篇一三九篇一至五節所說的一樣：“耶和華阿，你已經鑒察我；我坐下，我起來，你都曉得；你從遠處知道我的意念。我行路，我躺臥，你都細察。你也深知我一切所行的。耶和華阿，我舌頭上的話，你沒有一句不知道的。你在我前後環繞我，按手在我身上。”惟有信徒知道神是知道他一切，這是極安慰的知識。但這卻是惡人所怕，所不要的，他寧願神不顧念他，不照顧他。那些惡人以為自己的財寶增加了，就萬事順利了，不需要神了。這是何等可憐，何等可惜。
第十三節“我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。”詩人在開始時說：“神實在恩待以色列那些清心的人。”但是他看惡人心中無神，反而興旺，為什麼還要手潔心清呢？好像覺得他一切虔誠的動作都是徒然的了。潔心洗手的效果不一定是現在出現。我們手潔心清纔能夠登耶和華的山（詩篇廿四篇十節）。得蒙赦罪的、心裏洗淨了的，有將來的盼望，並且有現在神親近的大安慰。
第十四至十六節“因為我終日遭災難，每早晨受懲治，我要這樣講，這就是以奸詐待你的眾子。我思索怎能明白這事，眼看實系為難。”詩人的心中仍舊為這一件大事爭戰，他總是弄不清楚為什麼惡人要興旺，這一個問題成了他心中極痛苦的爭戰。今日我們作基督徒的，當然知道所走的天路乃是背十字架的道路。信徒現在和主耶穌一同受苦，將來纔可以得著榮耀；現在是背十字架的時候，將來纔是得冠冕之時。我們若與他一同受苦，就必要和他一同作王。我們今天可以知道這一切，但在主耶穌未降生未受難以前的信徒，他們因為沒有主耶穌的教訓，沒有新的真理，他們的心是何等的痛苦！第十五節詩人說，他如果要講這些懷疑的話，就一定會引導神的眾民犯罪，所以他說：“我若說我要這樣講，這就是以奸詐待你的眾子。”當然事情還沒有了結，問題還沒有解決，所以不能將自己的疑惑透露出來。如果講自己的疑惑，只能叫別人吃虧，只能影響別人產生疑惑，在信仰的路上跌倒退步。最好是不要吐露自己的疑惑，要把它放在心中，在禱告中告訴神。等到神借著聖靈賜給我們相當的安慰，我們纔可以把我們所信的所知道的透露出來，這樣纔可以幫助別人。第十六節講到要明白這一切的真意，或者瞭解這一切，是極難的事情。“眼看實系為難”這六個字在英文本的翻譯是 too painful for me。當然還沒有瞭解、還沒有解決這問題的時候，這一切思想在人心中醞釀、實在是一件痛苦的事，甚至差不多叫人心靈爆炸起來。這種心靈的爭戰，能夠叫人精神上受極大的痛苦。今天許多青年的信徒受現代科學思想的影響，也有同樣的爭戰。他們內心實在是痛苦。有許多學生，尤其是大學生，有這樣心靈的爭戰。我們怎樣能夠得勝和徹底解決這樣的爭戰呢？只有自己切切的追求親近神。許多思想上的問題，或者可以說根本就是信仰上的問題，如果我們能夠徹底的相信神並且愛他。這些腦筋思想上的問題．就自然迎刃而解了。總而言之，這些心靈上的問題是一個順不順從神的問題。我們心裏順從神，從心裏愛他，這一切的問題就解決了。
第十七節“等我進了神的聖所，思想他們的結局。”這句話是本篇的轉捩點。從前詩人所講的話還可以看出他是在爭戰當中。但是他到了神的殿裏，看見了神的榮耀，又從神那一方面看見惡人的結局，他就明白了。有許多的事情只有在聖所裏面纔能解決的。有許多的事情是要看了事情的終結怎樣纔能夠明白。如果沒有將來，死後沒有審判，沒有天堂，當然會覺得有許多的事情不公道。但當我們知道死後神還要與人算賬。等到善人得榮耀、惡人受刑罰的時候，這樣，許多的事情就解決、就明白了。有一個很出名的故事，也可以說是一篇神話，它說：有一個修道士，因為不明白神待人的方法，就預備出門，觀察世界，以求找到一個答案。當他走在路上的時候，有打扮得像人的天使，和他同行。這一個天使告訴他：他是神所派的一位天使，要來開導他。他們頭一夜住在一位很虔誠的人家裏。他們在那裏談到天堂和榮耀之神，在那裏也享盡了主人的款待。第二天早晨這一位天使在離開的時候，竟把那位虔誠之人的金杯拿走了，第二夜，他們又住在一個很虔誠的人家裏，那個人也是照樣的迎接款待他們。但在他們離開以前，這一個同伴把主人家的一個嬰孩殺了。這一個嬰孩是那主人最親愛的獨生兒子。到了第三晚，他們又在另一家蒙了款待。這人有一個看來好像很忠心的僕人。那人告訴他們這一個僕人怎樣忠心，怎樣服事他。到了第二天早晨，這一個僕人就送他們一段路，正歡送他們過一道橋的時候，這一位天使突然把那僕人推下橋去，掉在河裏淹死了。到末了的一晚上，他們來到一個很惡的人家裏，他們並沒有得到什麼招待。但是，第二天早晨，那天使竟將頭一天拿來的金杯，送給他。這事之後，那天使就問這一位修道士說：“明白這些事情嗎？”他回答說：“我真莫明其妙，為什麼你要如此的對待那些虔誠的人。他們那樣款待我們，你卻這樣的報答他們。反而到末了一個很惡的人家裏，你卻用金杯酬謝他。”那天使說：“我要告訴你，我行事的意思和秘訣，我們所到的頭一家，雖然那一個人很虔誠，但這金杯是他每天早晨都用的。他每天喝那麼大杯酒，一定會影響他的生活、他的道德，所以我給他拿去，使他可以作一個有節制的人，不再那樣過分的飲酒。第二家的主人原本是一個好的人，用很多的時間禱告退修等候神。他對窮人很慷慨。可惜他並沒有兒子。自從他得了一個兒子很高興，很愛他，並且用了許多的時間與他玩耍，甚至於耽擱了他靈修的工夫，也很少周濟窮人。恐怕他現在只顧積蓄錢財為他兒子之用，所以我將小孩子拿去，讓他能專心更好的服事神。關於那個僕人，我將他推下橋去，是因為他準備第二夜殺他的主人。關於那一個惡人，我將金杯送給他，是因為他將來一定沒有什麼可享受的，他也沒有天堂的盼望，所以我就將那杯賜給他，讓他仍舊享受現在的娛樂。正如聖經所說：“讓那汙穢的人仍舊汙穢吧。”這篇神話，當然是有它的教訓，我們也可以看出神一點也不偏待人。總而言之要看事情的結局，要知道神引導他兒女的目的。詩人因為“進了神的聖所，思想他的結局”，所以他就明白了。
第十八至廿一節“你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間，成了何等的荒涼，他們被驚恐滅盡了。人睡醒了怎樣看夢，主阿！你醒了，也必照樣輕看他們影像。因而我心裏發酸，肺腑被刺。”這幾節是論到詩人進到神的面前，看見了神的計畫，知道惡人結局之後，他就後悔自己的愚昧，後悔自己不該懷疑神的愛。當時他心裏的感覺就如同肺腑被刺，有東西紮心一般。在他覺悟以後，不再貪圖他們臨時的福氣。惡人的生活如同一場夢，過去了就是虛空又虛空。
第廿二節“我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。”原文“畜類”兩個字是一個很惡的獸；一種難以形容其殘暴的大野獸。這就是形容最狠的言語。詩人實在是明白過來，現在覺得自己過去的思想多麼愚拙。聖靈光照我們，他叫我們知道我們過去的思想是何等的愚拙，叫我們得著神的眼光，神的思想和神的看法。
第廿三節“然而我常與你同在；你攙著我的右手。”詩人不單只在聖所裏面看見了神的計畫和惡人的結局，他也很親密的親近神。他不單看見神的榮耀，而且感覺神實在摸著了他。“你攙著我的右手”，還有比這更穩當的事情嗎？神拉我們的手走這幽暗的世界，就一定可以穩妥的走過去。有神攙著我們的手，我們就可以經過死蔭的幽谷也不怕遭害，因為他與我們同在。我們信主的人，在各樣經驗中已經嘗了神救恩的滋味，並且親自體驗了與神親近是何等的寶貴。神沒有答允我們凡事順利，沒有艱苦。但是他答應過我們在各樣的痛苦當中要與我們同在。讚美感謝他的名。
第廿四節“你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裏。”這正是有始有終的生活。今生有他引導我們，來生也接我們到他榮耀裏。主耶穌離開門徒的時候，他說：“我就必再來接你們到我那裏去。我在那裏，叫你們也在那裏。”信徒最大的盼望就是與主同在。這樣的盼望能夠使我們在任何的環境之中有安慰，盼望也不至於羞愧。
第廿五節“除你以外在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。”天上地上只有他為至寶，只有他為我們一切的一切。世上一切的艱苦，都不算什麼，因為這一位保惠師來與我們同在，安慰我們。天堂若沒有主耶穌在那裏，雖有美滿的福氣，各樣的快樂，都不能滿足我們的心意。事實天堂裏的快樂都是由主耶穌而來，所以信徒常常說：“有主同在就是天堂。”那麼世界有主耶穌同在，就變成天堂，天堂裏有主與我們同在，那才真正是天堂了。
第廿六節“我的肉體，和我的心腸衰殘；但神是我心裏的力量。又是我的福分，直到永遠。”十八世紀中國傳福音的先鋒當中有一位
許多信徒向神天天禱告祈求要東西，但是還沒有得到真的秘訣，沒有嘗到真的滋味，那就是神自己願意作我們一切。信徒對神有這樣的感覺，才真正享受他的福氣和快樂。神是我們的福分，這是何等大的福分！何等大的福杯！大衛說他的福杯滿溢。
第廿七節“遠離你的，必要死亡；凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了。”這正是信徒的反面，惡人的禍。他們的分，是何等的痛苦。
第廿八節“但我親近神是與我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。”信徒親近了神，和他一同藏在那避難所裏面，在那裏他所關心的不是自己的福氣，乃是注意神所作的一切事情。我們作信徒的實在自己作不到什麼事，我們心中最重要的最關心的，就是神自己所作的事情。他讓我們來看他行事。惟有他是行奇事的神。讓我們觀察他奇妙的作為吧！
── 包忠傑《詩篇註解》