詩篇第九篇
一、題目：義人與惡人（或稱讚神的作為）
二、作者：大衛
三、大綱：
1、讚美的志願（一至二節）（共有四次說“我要。”）
2、神公義的審判（三至六節）（神所做共有四件事。）
3、神永遠為王（七至十節）
4、應當頌揚耶和華（十一至十四節）
5、惡人所做的必害自己（十五至十六節）
6、惡人和困苦窮乏人必分開（十七至廿節）
四、中心節：八節
五、小引：
九篇和十篇是用拆句或字母體寫的，所以二篇原是一個。其中的意思也是一致。總題就是善惡的爭鬥。”調用慕拉便。”這“慕拉便”是“兒子死了”的意思。以色列人出埃及的時候，神將埃及的長子都殺了。神將來替他的百姓伸冤的時候還要叫他們想起那事。善必要勝過惡。現在惡雖然興旺，但信徒既知道神的公義和審判，必得最後勝利，就不得不讚美稱謝耶和華。
六、詳解：
第一節“我要一心你謝耶和華。我要傳揚你一切奇妙的作為。”——非有決心不能在仇敵面前稱謝神。詩人因信心看仇敵是已經打敗了。事奉神必須一心。半心便是無心。若為主一樣的恩惠感謝他，就必想起其他許多恩惠、只有他的百姓知道神的作為．所以只有他們能傳揚他的美德。本節中有兩次說“我要”。二節中又有兩次說“我要”。這四次都是那得勝的以色列人因神為他們伸了冤向神所發的讚美。詩人因信看到主耶穌做工的時候就滿心讚美。
第二節“我要因你歡喜快樂。至高者阿，我要歌頌你的名。”——神是敬畏他的人一切的一切，所以必因他喜歡快樂。嘗過他救恩的人都知道他是何等可愛。他是信徒的“力量”，“岩石”，“山寨”，“救主”，“磐石”，“盾牌”，“高原”，“牧者”，“亮光”等等。神既是信徒一切的一切，所以信徒自然的歌頌神的名。信徒的讚美能使魔鬼逃跑，能消散許多憂慮。
第三節“我的仇敵轉身退去的時候，他們一見你的面就跌倒滅亡。”——惡人不能見神的面，所以“當審判的時候，惡人必站立不住。”“惡人見神之面而消滅，如蠟被火熔化。”
第四節“因你已經為我伸冤，為我辨屈，你坐在寶座上，按公義審判。”——信徒難免受人的誣賴。他們不屬這世界，所以世界的人不能明白他們的目的。因為不明白他們的目的，就自然向他們行一些不當行的事。主耶穌曾說過：“世人若恨你們，你們知道恨你們以先已經恨我了。你們若屬世界，世界必愛屬自己的”（約十五章十八節）。信徒知道有公義的主必為他們伸冤，就可以在許多不正當的事上放心，等候主自己為他判斷。信徒決不可自己伸冤，因為聖經告訴我們：“不要自己伸冤，寧可讓步聽憑主怒，因為經上記著說：主說伸冤在我，我必報應。”
第五節“你曾斥責外邦。你曾滅絕惡人。你曾塗抹他們的名直到永永遠遠。”——詩人用豫言的啟示看到神為他的選民斥責惡人的時候。因信心可以認為那事已經成就了，所以就心中湧出讚美來詩人讚美有四次說“我要”。那四句讚美是根據四件神所做的事如下：一“你已經為我伸冤，”二“你曾斥責外邦人，”三“你曾滅絕惡人，”四“你曾塗抹他們的名。”
第六節“仇敵到了盡頭，他們被毀壞，直到永遠。你拆毀他們的城邑；連他人的名號都歸於無有。”——神選民的仇敵必被毀滅，就是他們的名號也無人紀念了。他們經耶和華審判的“風一吹便歸無有，他的原處也不再認識他。但耶和華的慈愛歸於敬畏他的人從亙古到永遠。”
第七節“惟耶和華坐著為王直到永遠。他已經為審判設置他的寶座。”——世上的君王都因死不能長久的治理他們的國。最多不過幾十年就將王位讓給後世。耶和華卻不然。他的王權是直到永遠。既知道主必設審判的寶座，我們當隨時存何等敬畏的心呢？世人若都是有這樣敬畏的心就必少犯許多罪。這末世罪惡滔天乃是因為世人眼中沒有神．不知道將來一定要受他的審判。
第八節“他要按公義審判世界，按正直判斷萬民。”——現在正像以賽亞所說：“心懷謊言，隨即說出，並且公平轉而退後，公義站在遠處，誠實在街上僕倒。正直也不得進入，誠實少見”（以賽亞五十九章十三節至十五節）。許多受冤屈的人，耐心等著那公義的審判者來到。既有這指望，就可以在各樣惡劣的環境中放心“以他的信實為糧”。
第九節“耶和華又要給受欺壓的人作高臺。”——“高臺”另有稱為“避難所。”“耶和華的名是堅固台，義人奔入便得安穩”（箴言十八章十節）。信徒的地位是住在主裏面”（歌羅西三章三節）。這樣看來，任何的惡事若不先經過神，就是護衛我們的外郭就不能害我們。誠然他是我們的高臺，他是我們的藏身之處。
第十節“耶和華阿，認識你的人要倚靠你。因你沒有離棄尋求你的人。”——信心是根據知識而有的。若沒有知識就不能有信心。知道神就必向他發出信心。信心就是倚靠神的心。“有許多人因認識我的義僕得稱為義”（以賽亞五十三章十一節）。在此“認識”就是代替相信了、若不認識怎能相信怎能倚靠呢？
第十一節“應當歌頌居錫安的耶和華，將他所行的傳揚在眾民中。”——神既為王，既得勝了他的仇敵，為他的百姓伸了冤，現在他的民不得不傳揚他的美德。“錫安城阿，應當歡樂歌唱，因為我來要住在你中間。這是耶和華說的。那時必有許多國歸附耶和華，作他的子民，他要住在你中間，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裏去了”（撒迦利亞二章十一節）。
第十二節“因為那追討流人血之罪的，他紀念受屈的人，不忘記困苦人的哀求。”——神必不忘記那許多為他的名流了血的人。使徒約翰記載說：“我看見在祭壇底下，有為神的道並為作見證被殺之人的靈魂大聲喊著說，聖潔真實的主阿，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤要等到幾時呢？（啟示錄六章九節）這許多歎息的靈魂向神的呼求，到了時候就必蒙垂憐。
第十三節“耶和華阿，你是從死門把我提拔起來的，求你憐恤我。看那恨我的人所加給我的苦難。”——過去的恩惠足能叫我們對現在的困難有信心。神已往怎樣的拯救了，現在也必垂聽。“他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們”（林後一章十節）。信徒每逢得了神的幫助應立刻立一個碑石，便可因此得著安慰，好在將來患難的時候有信心。撒母耳在米斯巴所立的石頭給了以色列人莫大的安慰。那石頭上的字就是：“以便以謝說到如今耶和華都幫助我們。”神既在過去幫助了，他將來還必如此，因為他是不改變的神。
第十四節“好叫我述說你一切的美德。我必在錫安城的門因你的救恩歡樂。”一一詩人要得神幫助的目的，就是叫他能夠榮耀神的名，稱讚他的美德。主耶穌在世的時候，他行事的目的就是榮耀父。信徒一切所作的都要為榮耀神而行。若為神的榮耀向神求什麼，他必要垂聽，因為他是為自己的榮耀開心的神。萬物都是為他的榮耀而造的。
第十五節“外邦人陷在自己所掘的坑中。他們的腳在自己暗設的網羅裏纏住了，”——“外邦人”也可以作“外國”就是一切別的國家。到了神歸向他的選民以色列人的時候，一切其他國家都要流向聖地。列國從前的權柄都要降服主了。
第十六節“耶和華已將自己顯明瞭，他已施行審判。惡人被自己手所作的纏住了。”——現在有許多惡人藐視義人說：“你的神在那裏呢？”到了時候他要出來，他要吼叫，使惡人大受驚慌。惡人要被自己所作的纏住，是在歷史中常常證明的，如同哈曼為末底改造木架，反而自己被掛在其上。“動刀的必被刀所殺”是根本的原理。
第十七節“惡人，就是忘記神的外邦人，都必歸到陰間。”——“惡人”在聖經中並不是素常人所看為那些奸盜邪淫的罪人。神看為惡人乃是那些不敬虔遠離神的人。神好像有雙手．一支是恩典憐憫的手，可以引導義人走天路。一支是公義審判的手，將惡人趕進陰間。人以為忘記神並不是怎樣大的罪，其實這罪能叫人歸到陰間。
第十八節“窮乏人必不永久被忘，困苦人的指望必不永遠落空。”——神聽見貧窮人的歎息，必要起來把他安置在他所切慕的穩妥之地。（十二篇五節）神看顧貧窮人。給他們特別得福音永福的機會。“神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足”（雅各二章五節），主耶穌也曾向自己的門徒說過：“你們貧窮的人有福了，因為神的國是你們的”（路加六章廿節）。
第十九節“耶和華阿，求你起來不容人得勝。願外邦人在你面前受審判。”——世界宇宙的大戰爭就是人與神。詩人這樣祈禱就把自己列在神那一邊求神和他的公義得勝。他有屬靈的眼光，知道神是一定要得勝的。他的心早就順從了神，所以從心裏切盼神的國實現。
第二十節“耶和華阿，求你使外邦人恐懼。願他們知道自己不過是人。”——人認識了神才知道人不算什麼。人逃離神看不見他的榮耀權能就以為自己是何等偉大，其實一到神面前來就知道自己不過是一個蟲，人越與神親近就越謙卑，越知道自己的軟弱。
七、對個人的教訓：
有了困苦就當念九，十三，十四節。若看惡人興旺而焦急就要念五，六，八，十五至十七節。若有疑惑可以看第十節。敬畏神就必不怕人。若多靠主就必少怕敵人。有神同在就叫他的百姓有平安叫仇敵驚慌（三節）。神坐著為王叫一切靠他的放心（四節）。
聖經總是斷定惡人必滅亡（五、六、十七節）。他們已經被神審判並為自己所敗壞（五、十五節）。滅亡是極可怕的事（三、六節）。“患難，”（九節）是到了沒有指望的時候，只能靠主。主乃成了避難所。人若認識神就必靠他，靠了他，就必為他作見證（十一節）。
惡人會忘記神（十七節），但神總不會忘記困苦人（十二節）。
八、講道的材料：
當法國改教的時候（一五五三年），有五個文學家被燒死在里昂城（lyon）。他們被燒死的時候，他們唱了這篇詩。“我要一心稱謝耶和華。”這是從認識神而得的凱歌。
── 包忠傑《詩篇註解》