約伯記第七章
第七章
約伯的獨白
27：1－31：40
一、序言
1、二十六章十四節結束約伯與三友一連三回合對壘的爭辯，至於二十七章至三十一章裡的言談性質，學者的意見迄今仍然分歧，主要解釋有二：
二十七章至三十一章仍是約伯反駁比勒達的言詞。
二十七章至卅一章是約伯的特白。
其實暗中是向三友的總反駁，故本段可以說是約伯的「結語陳詞」，此說較為可取。因二十六章一至四節是以「你」為對象；二十七章五節、十一至十二節則是向「你們」。
2、在反駁比勒達完結後（26：14），約伯稍停頓片時，待瑣法發言，但見他緘默不語，表示三友已理屈詞窮，於是約伯繼續發言，重點有四，分述如下。
二、極力堅稱自己無辜
（27：1－6）
A、 雖有甚多學者視本段仍是約伯對比勒達的回話，但既然約伯用「接著」（yasaf）及「你們」，可見他的對象有所轉移。
B、當瑣法決定不繼續發言後，約伯仍絮絮不休堅稱他無辜，他說他怨神將他的「理」（mishefati，意「事理」、「典章」、「士師」即此字）（指受苦的緣由）奪去，使他心中愁苦（27：2上）。
C、但他表示，在有生命之時，他發誓，一生一世絕不說「非義之言」、「詭詐之語」，至死也不鬆懈，自有良心作證，他的受苦與不義全然無關（27：2下－6）。
補注
（1） 二十七章三節的「生命」（nishmathi，意「氣息」），在32：8譯全能者的「氣」；在33：4譯神的「靈」一字，有時與「靈」字是互用之詞。
（2） 二十七章三節的「氣」（ruah，慣譯「靈」）此字有時也與「靈」字是互用詞；此句的「所賜呼吸」這四字是補字。
三、論不虔者的結局
（27：7－23）
引言
不少學者視二十七章七至十二節，二十四章十八至二十四節，二十七章十三至二十三節依次為瑣法的第三次發言，因內容述及咒詛惡人的語言，似不合約伯的身分，也與約伯先前的宣告矛盾（參9：22－24，21：7－34，24：18－24），也因其中的話與瑣法先前的言辭大致一樣（見120頁）注1：
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27：17＝20：29 27：14＝20：10、21、26、28 27：16－17＝20：15、18、21、28 27：18＝20：28 27：20＝20：8、25中、28下 27：23＝20：8 |
（2） 可是，約伯從未說過惡人不遭神的報應（參24：18－25），而且，那些象瑣法口吻的言詞同樣也象約伯的；此外，約伯運用先前瑣法的詞彙今轉用在三友身上，全是「以其人之道還治其身」之伎倆。
（3） 其實，在每回合中，三友的言詞逐次減少，在第三次時瑣法完全緘默，表示約伯在反辯上逐次得勝。
（4） 二十八章明顯是二十七章十三至二十三節的繼續，表示是同一發言人之言，與瑣法的詞彙思路顯然不同。
A、約伯願他的仇敵、攻擊他的人，如惡人及不義的人的收場一般（27：7）。仇敵在此處似影射約伯的三友。
B、接著約伯從三個角度描繪惡人的無望（三個「呢」字）：
1、死期臨到之時（27：8）。
2、大難臨頭之時（27：9）。
3、他不以神為喜樂，故不求告神，以致沒有神的幫助而絕望（27：10）。
隨即反駁三友，他們需要接受認識神的教育，好叫他們能分辨是非，說話也不致虛妄（27：11－12）。
C、約伯繼續指出惡人的報應：
1、兒女子孫命運多舛，死時無人為他們難過（27：13－15）。
死時財產歸與義大享用（27：16－18）
一生在驚恐中度過，至終不能逃脫神的審判（27：20－23）。
四、論真智源自真神
（28：1－28）
引言
（1） 本章經文似與上文的主旨截然不同，因此不少學者將之作為瑣法或比勒達甚至是神的言詞，但本段卻高舉智慧的偉大，這是約伯暗示其友沒有的，因此他們無法明白神管治世人的奧秘（參26：14，9：10－12，12；13，17：10，23：7－10）。
（2） 本段主旨異常清晰，論及人雖有開礦煉金冶鐵之特殊技能（28：1－11），卻難用萬金購買神的智慧（28：12－22），因真智慧只能在神那裡獲得（28：23－28）。
約伯與三友辯論之余，他驚覺智慧的可貴，他認為明白萬物奇妙的智慧易得，但認識人生奧秘的智慧難求；人為了尋寶，而窮盡精力與智力，但有誰覺得神的智慧寶貴呢？約伯不禁感喟萬千。
A、人間尋寶的智慧（28：1－11）
1、人在金、銀、銅、鐵的提煉過程上彰顯超凡的智慧（28：1－5）。
2、又在尋覓各類寶物上，穿山越嶺，發揮驚人的智慧和大無畏的精神，有些地方連鳥獸之王（鷹、獅）也未到過，但人卻能克服重重困難，並加以開採，為使「隱藏之物顯露出來」（28：6－11）。
補注
（1） 二十八章三節上段的「定」（sas，意「令」、「使」及「界限」（qes，意「停止」、「完結」）使上半節意「人使黑暗止息」，因他為了探勘寶藏，到處張掛燈盞，或高舉火把。
（2） 二十八章三節下段的「石頭」是指「礦石」或「寶石」。
（3） 二十八章五節的「地內好象被火翻起來」是指古代採礦時的方法，古人在礦石層中鑿洞，然後用火燒石洞，直至洞壁熾熱，隨即灌水，使石塊收縮而剝落，這樣再稍加刨工便可獲得寶石岩塊注2。
B、真智慧何處可尋（28：12－22）
1、人間雖有尋寶的智慧，但約伯仍感歎真智慧甚難尋見（28：12－14），也是萬金難買，比一切珍寶價值更高（28：15－19）。
2、這真智慧「向一切有生命的眼目隱藏」（28：15－21），連滅沒（即26：9的滅亡）及死亡只說風聞它的存在（生死只風聞真智存在，卻不知在哪裡可覓見）（28：22）
神是真智的泉源（28：23－28）
1、約伯清楚知道真智只在神那裡可覓得，因只有神才明白天下萬物，也因為萬物是神所設計而造成的，故此神擁有超越萬物的智慧，神能「看見」，也能「述說」、「確定」、「查究」智慧，所以神對智慧有全面的瞭解（28：23－27）。
2、神向人宣告，人若要得真智慧，人需敬畏神及遠離惡事（28：28）。
補注
（1） 二十八章二十四節是舊約指出神的全智經文之一。
（2） 二十八章二十七節的四動詞：「看見」──視抽象為實體；「述說」──指「解釋」；「確定」──指建立智慧與人生之間的規律；「查究」──含有證實之意。
（3） 二十八章二十八節的「敬畏神」包含對神的敬拜、信靠與順服，這是全書高潮經之一。
五、重申自己今昔皆無辜
（29：1－31：40）
引言
（1） 二十八章是二十九至三十一章的引介導言。二十八章二十八節的結語「敬畏神、遠離惡事」正是約伯生平的詮釋，也是二十九至三十一章的主旨，如二十九至三十章是論他敬畏神的生活，三十一章論他遠離惡事的生活，所以他受苦是無辜的注3。
（2） 二十九至三十一章是一單元，也是約伯獨白的「結語陳詞」，在此三章內，約伯將他的過去恩典（29章）、現在恩典（30章）及申辯清白（31章），再清楚地複述一次，並立誓他的受苦是與罪無關的。
從前的約伯──幸福的約伯（29：1－25）
約伯在三友面前也在神面前作一個「自我大評估」，他將自己一生的遭遇分「從前」與「現在」作一分析，他從五方面敘述自己從前蒙福的景況，可說是「約伯的人生五福」：
1、與神密交（29：1－4）
約伯雖然對神極多抱怨，口口聲聲說痛苦是神無理加於他身上，但他並不因此否認他與神如密友般的關係，在痛苦的回憶中，這是他最值得得留戀的。
2、家庭美滿（29：5－6）
那時（神與他同在），兒女繞膝，物質富裕，家人無憂無慮；如今孑然一身，一貧如洗，兒女皆亡，今昔相比，悲戚甚難自禁。
3、德高望重（29：7－17）
約伯受社會上各階層人民的尊敬，因他作事正直公平，為受屈者伸冤，甚受眾人愛戴。
4、生命旺盛（29：18－20）
因為約伯對神敬畏，對人正直，對事公義，他心中滿有信心，神使他壽命長久（死在家中，不暴斃家外是古人大福之一）（29：18），如大樹之根終年不愁無水供應（29：19）；他身體的「肝臟」（kevodi，身體內臟之一；參詩16：9，中譯「榮耀」）是「新」的（hadash，意「新鮮」），表示生命活力充沛；「弓在手中日強」，喻生命力旺盛（29：20，參創49：24）。
5、睿智忠言（29：21－25）
約伯因有敬畏神的智慧，所以他常給睿智的忠言，使多人靜候他的指教（29：21）；他的話象甘霖春雨，滋潤人心（29：22－24），使他能在民中坐「首位」（rosh），人人皆敬重他；他又如軍長及如市會中給安慰話的人（如在天災或戰禍後劫後餘生的集會）（29：25），可見那時約伯是何等備受尊崇。
現在的約伯──可憐的約伯（30：1－31）
從昨日的約伯轉為今日的約伯，這光景實使人辛酸。昨日的輝煌不過轉眼雲煙，旦夕間消失得無影無縱。此章與上章正說明一章二十一節的真理，賞賜的是神（29章），收取的也是神（30章）。在描述現今的光景時，約伯涕淚縱橫，他在三方面自述現在的我：
1、遭下賤人戲笑（肉體的痛苦）（30：1－15）
約伯先前受社會上流人士敬重，今卻受下流人士戲弄，使他身體心靈受創。在他的口中，這些人是：
（1） 連作「牧羊狗」也不配（30：1）。
（2） 如骨瘦嶙峋的餓狗般到處覓食（30：2－4）。
（3） 如被社會摒棄趕逐的賊人（30：5－7）。
（4） 被趕逐出境的愚頑下賤人（30：8）。
（5）「下流人」（pirhah，意「壞枝子」，此字在舊約僅於此處出現）（30：12）。
接著，約伯以各種詞彙形容他被這些人苦待：
（1） 以他為歌曲、笑談（30：9）。
（2） 吐唾沫在他臉上（30：10）。
（3） 無禁制地苦待他（30：11）。
（4） 如敵人攻掠城池般，他們攻擊約伯，使他身體受害（30：12－15）。
補注
（1） 三十章八節該譯成：「這都是愚頑人，下賤的愚頑人，他們被鞭打，趕出境外。」
（2） 三十章十一節的首句缺乏主詞，而「鬆開」及「苦待」兩動詞是單數字，故不少學者認為主詞是神，是神鬆開繩索（喻「禁制」），使約伯備受苦待注4；此見解似不能銜接上下文的語調；況且「脫去」這動詞是眾數字，未能符合將神作主詞的解說，以致另有學者視主詞為三十章一至十節的「下流人」，而「下流人」為整體性的意義，故可用單數動詞描述，因此主詞可用「他們」譯出注5。
（3） 三十章十四節的「大破口」（peres）亦可意「洪流」（參撒下5：20）；約伯形容這些下流人如洪流般沖進來，袞（即「輥」）在他身上。
2、遭神變心苦待（屬靈的痛苦）（30：16－23）
社會卑賤人怎樣對他，約伯還可忍受；身體如何痛苦，約伯咬緊牙關抵擋（30：16－18），但他認為神「把他扔在淤泥中」（30：19），又不肯聽他呼求（30：20），如「向他變了心，殘忍地追逼他」（30：21），欲致他於死地（30：22－23），這是約伯最不能忍受的，也是他心靈最絕望與黑暗的時刻。
3、遭其他人不理（內心的痛苦）（30：24－31）
約伯除了感覺遭社會卑賤人士唾棄及神向他變心之外，他還覺得社會其他人士對他漠視不理，使他飽受世態炎涼的痛苦。他說人受苦遇災，固然向他人求救（30：24），自己向他們也施加援手（30：25），豈料災禍發生在自己身上，竟沒有人理會幫助（30：26－28），他只能與野狗、鴕鳥為伴，生命的樂章頓成悲歌哀鳴（30：29－31）。
自辯的約伯──真誠的約伯（31：1－40）
將過去和現在作一番比較後，約伯重申他的無辜，為自己的正直作最後一次辯明，因此他將自己立誓過聖潔敬畏神的生活赤露敞開地陳明出來。在全段裡，約伯共列出十四條不同的罪，但他一條也沒有觸犯注6，可分三方面表達：
1、律己方面（31：1－12）
約伯在生活上特別謹防兩樣罪──淫亂與虛謊：
（1） 淫亂──他說他與眼睛立約，即暗中決志，凡非禮的事沒有非分之想（31：1），因它是神必追討和施報應的罪（31：2－4）；它又是火，能毀滅一切（31：12），並表示，若向女人起淫念，願自己的妻成為別人的奴婢或侍妾（31：10），本人則甘受法律制裁（31：11）。
（2） 虛謊──為防止自己虛假、詭詐，他極力禁止自己的腳、心、眼、手，不偏離正路（31：5－7），他不怕放在神的天秤上稱度（31：6），若有差池，願傾家蕩產，也在所不惜（31：8）。
2、待人方面（31：13－23）
（1） 約伯雖是大財主、地方官，大有權勢，但對待自己的奴僕從不專橫無理（31：13），因他知道神必查問他對下屬的方式（31：14），亦知道眾生在神面前皆平等，人人皆神所創造（asah）的（31：15）。
（2） 至於其他無助的貧寒人，他都盡上當盡的責任，照顧並救濟他們（31：16－22），因他深知神必賞善罰惡，所以他不敢任意妄為（31：23）。
3、對神方面（31：24－34）
（1） 約伯表示，他財產雖多，卻從不以金錢為他的指望、倚靠（31：24－25）。
（2） 他也不暗中敬拜日月等外邦偶像（31：26－27），因那是該受審判的罪孽，也是背棄在上之神的表示（31：28）。
（3） 他也因和他有宿怨的人遭災便幸災樂禍（31：29）或乘機咒詛（31：30）。
（4） 他亦不容許家中的客人（「帳棚的人」，此語或可指同族的人）挨餓或露宿街頭（31：31－32）。
（5） 當他有錯時，他從來不象亞當般遮掩過犯（31：33）。
（6） 為了真理，他不懼與群眾或宗親對抗；對真理和正義，他絕不保持緘默，袖手旁觀（31：34）──這一切的表現皆顯出約伯對神敬虔、敬畏的明證。為此，他要付出大代價也在所不惜。
補注
（1） 三十一章十節記約伯的「情願」導至不少經評者批評約伯的道德觀極其平庸，有點「言行不一致」注7，但其實這是約伯真誠的地方，此種「寧願的誇言」與摩西及保羅為以色列人與永生割離也願意相同。
（2） 三十一章二十六至二十七節所言是有外邦人對星宿的崇拜。「口便親手」一詞是指外邦人多吻偶像為崇拜的熱愛（參王上19；18；何13：2），但因太陽月亮遠在天空，未能與它們親咀，崇拜者遂先吻己手，然後向這些天體拋以「飛吻」。
（3） 三十一章二十八節的「審判官當罰的罪孽」（awon
pelili，意「極重之罪孽」，或「當罰的罪孽」，此等罪行稱為「刑事罪行」），通常交由地方官施審判（拜天體的罪在後來律法裡是要用石頭打死的，參申17：2－5）。
六、最終的表白
（31：35－40）
A、約伯申訴自己為人正直無訛，直至情不自禁地向神發出最後的投訴，他說他願為自己所言的「畫押」，要神「回答他」（31：35）。
B、他也願將反對者的「狀詞」（sefer，意「書卷」）公開展示給別人知曉（31：36）；他必清楚述說自己腳步的數目（喻一切言行舉止），以證自己無罪；他必勇如「君王」（nagid，參29：10同字譯「首領」），非如罪犯般進入法庭內與敵對者爭辯（31：37）。
C、 約伯結束前一再表示他的無辜，他說假若他的田地是由巧取豪奪，或由殺人霸佔而得，就願田地受咒詛（31：38－40上）。
D、在肯定無辜的結語後，約伯不再作聲了（31：40下）。
補注
（1） 三十一章三十五節是約伯結語陳詞時向神發出最後的「法庭式申訴」，全章是此節的詳釋注8。
（2） 三十一章三十五節的「聽」字原文somea是個法律名詞，指法官的裁決。在此，約伯是投訴人，全能者是被指控的；今約伯求一位法官（somea）為他施公平的仲裁，顯然這位法官也是神注9。
（3） 三十一章三十五節的「押」原文taw是希伯來字母最後一個，此字表示約伯將自己所說之言完全變成誓言。
（4） 三十一章三十九節的「價值」是指工人的工價；「原主」可指工人，「原主喪命」可指使工人工作過勞而暴斃。
本段教訓（27：1－31：40）
1、二十七章二節說約伯在絮絮不休地述說自己無辜之餘，仍肆無忌憚地控告神，但滑稽可笑之處，乃是他一面向神抱怨，一面卻指著神起誓，這其實是頗正常的，因為義人受苦而在心中定產生矛盾與迷惘的感覺，他一面覺得神離他很遠，一面又不敢得罪之，這是信徒在受苦時的心境。
2、二十八章二十一節說真智慧是金銀寶石買不到的，又是「向一切有生命的眼目隱藏」，意說活著的人，無論他的學識如何淵博，財寶富甲一方，卻不能擁有智慧，這是可悲的，而且是不可否認的事實。
3、二十八章二十八節的主旨與箴言一章七節，九章十節前後輝映，此言指出，真智慧之增加，不在寶物的獲得，而在對神的順服。
4、 二十九章述說約伯過去輝煌的日子，他滿以為從今以後一帆風順，想不到「天有不測風雲」，使多年勞苦經營而得的榮華富貴，轉眼成空；如今他在回憶中，滿懷的辛酸痛苦；人生若沒有主，一生的福樂都成為「往事不堪回首」，但人若有了主，他會不怕回憶，因在回憶中他會發現：「一生一世必有恩惠慈愛隨著我。」（參詩23：6）。
5、 三十章十五節說約伯逐漸發覺世上人情無常且炎涼，加上財富也不能保障生命的安全，因此他說「人生福祿如雲煙過去」，此言真是道破空虛的人生。
6、三十一章顯出，約伯律己甚嚴，對人公正，對神敬虔，是世人的模範，為了這些，他付出甚大的代價。在現實社會中，約伯的榜樣是少有的，神將最好的擺在世人面前，為人們樹立了一個極完美的模樣，從而可跟隨學習。
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注
1 R.B.Zuck, ‘Job’, Everyman’s Bible
Commentary,Moody, 1982, p.121.
2 J.E.Hartley, ‘Job’, New International
Commentary,Eerdmans, 1988, p.377.
3 R.B.Zuck 上引書12頁。
4 如J.E.Hartley上引書400頁。
5 如S.R.Driver
& G.B.Gray, ‘Job’, International Critical Commentary,T&T Clark,
1971, p.255.
6 R.Gordis, The Book of Job,Jewish
Theological Seminary, 1978, pp.542-3.
7 如E.M.Good,
‘In Times of Tempest’ A Reading of Job,Stanford Univ. Press, 1900,
pp.309-18; in ‘Job 31’ ,Sitting with Job,ed. R.B.Zuck, Baker, 1992,
p.341.
8 M.B.Dick, ‘The Legal Metaphor in Job 31,’ Catholic
Biblical Quarterley,vol.41, Jan.1979, p.37-50; in ‘The Legal Metaphor in
Job 31’, Sitting with Job, ed. R.B.Zuck上引書322頁。
9 M.B.Dick in R.B.Zuck上引書332、334頁。
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馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》